lunes, 23 de julio de 2012
Losurdo: La lucha de clases, en plena vigencia
Para el filósofo italiano Domenico Losurdo, la
categoría “lucha de clases” conserva hoy todo su vigor en el
mundo
Por Enric Llopis
Por mucho que el neoliberalismo y las filosofías
asociadas –sobre todo, el relativismo postmoderno- hayan pretendido arrumbarla.
A reflexionar sobre “Ideología y lucha de clases en el siglo XXI” ha dedicado
Losurdo la sesión inaugural de la Universidad de Verano de Socialismo 21 y El
Viejo Topo, que en su primera edición lleva por título “Poder, ideología y
medios de comunicación”.
Losurdo ha recordado cómo, con ojos de hoy, “podemos
sonreír” al leer los argumentos con los que filósofos como Dahrendorf o Habermas
refutaban la idea marxista de lucha de clases. Así, Jürgen Habermas señalaba que
conservadores y laboristas (o liberales y socialdemócratas) coincidían en su
momento en la defensa del estado social. No había contradicción ideológica ni,
por tanto, lucha de clases. “Con todos mis respetos, este argumento es una
tontería”, responde Losurdo. Y se pregunta: “¿Cómo nace en Europa occidental (en
Estados Unidos nunca existió) el estado social? Sin duda, es un producto de la
lucha de clases; en ningún caso una concesión graciosa de las clases
dominantes”.
“¡Cómo han envejecido estos discursos sobre el final de
la lucha de clases!”, ha exclamado el filósofo italiano, quien recuerda además
cómo Habermas reconocía años después en un artículo que el capitalismo, al dejar
de tener competidor, ya no se preocupa por ocultar su rostro real. El filósofo
alemán, así pues, se desmentía. Las reflexiones de Friedrich Von Hayek –uno de
los grandes patrones del neoliberalismo y guía económico de la administración
Reagan- también reconocen implícitamente la existencia de la lucha de
clases.
Y esto es así al vincular los derechos económicos y
sociales incluidos en la Carta de los Derechos Humanos de 1948 (trabajo,
instrucción y salud, entre otros) a la revolución soviética. Es decir, según
Hayek no se trata de derechos cuya existencia deba reconocerse, sino una
creación de la revolución de 1917. “Implícitamente Hayek nos está diciendo que
la lucha de clases desarrollada en Rusia permitió la conquista de estos derechos
socioeconómicos”, explica Domenico Losurdo. Además, “cuando nos dice que estos
derechos han de erradicarse, no es por falta de recursos para garantizarlos,
sino simplemente porque piensa que no existen. Y es esto precisamente lo que
está pasando hoy: asistimos al fin del estado social”.
Profesor de Filosofía de la Historia en la Universidad
de Urbina, Losurdo ha escrito dos obras fundamentales: “Contrahistoria del
Liberalismo” (“El Viejo Topo, 2007) y “Stalin. Historia y crítica de una leyenda
negra” (El Viejo Topo, 2011). Su principal ámbito de investigación es la
filosofía política clásica alemana (de Kant a Marx). También ha estudiado con
hondura a Nietzsche y las ideas de Heidegger en relación con la
guerra.
Síntomas de la vigencia de la lucha de clases en el
siglo XXI. Losurdo subraya que ha retornado la figura del “working poor”
(trabajador pobre), habitual en el siglo XVIII y principios del XIX. Se trata de
personas que, a pesar de contar con un puesto de trabajo, no disponen de
recursos suficientes para vivir. A ellos hay que agregar los parados y los
excluidos. Pero también en el ámbito de la política puede advertirse la lucha de
clases. “Por ejemplo, en la competencia electoral”, apunta el filósofo italiano.
“El peso de la riqueza es tal hoy en día, que asistimos a situaciones similares
a las del siglo XIX, donde existía la discriminación censitaria, es decir, sólo
se tenían derechos políticos si se alcanzaba un nivel de renta determinado”.
Además, hace una década Losurdo ya hablaba de un “monopartidismo competitivo”,
con formaciones políticas que representaban a la misma burguesía y exhibían la
misma ideología neoliberal.
Pero Domenico Losurdo insiste en que constituye un
serio error reducir la lucha de clases (y otras categorías tradicionales del
marxismo, como el imperialismo y el colonialismo) a los problemas de la Europa
occidental. “Hay que entender la lucha de clases a nivel mundial”, sentencia.
Por ejemplo, en Palestina, “donde continúa el colonialismo en su formulación más
clásica, es decir, la colonización de un territorio y sus habitantes; se da en
Palestina un proceso parecido al que Marx subrayaba en Irlanda: la expropiación
de tierras por parte de los colonos ingleses (en el caso palestino, de los
israelíes); además, igual que en Irlanda, la cuestión social se presenta en
Palestina como una lucha de liberación nacional”.
Losurdo recurre habitualmente a los paralelismos
históricos, aunque con las salvedades y los matices que imponen los saltos en el
tiempo. Por ejemplo, al abordar la lucha de clases en América Latina se
retrotrae a la Doctrina Monroe y a los designios del presidente norteamericano,
Theodore Roosevelt, que en 1904 ya planteó que Estados Unidos debía ejercer de
policía internacional en América Latina. “El objetivo, hoy, es también quitarse
de encima la bota norteamericana”, subraya el profesor de Filosofía de la
Historia. Y para ello resulta capital la independencia económica. El
vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera, lanzó en 2006 la proclama
“industrialización o muerte”, igual que Mao advirtió poco antes del triunfo de
la revolución en 1949 de los riesgos de que China se convirtiera en una colonia
de Estados Unidos. El Che Guevara y Fidel Castro en los 60 alertaron asimismo de
la necesidad de liberarse de la opresión económica del imperialismo, y Frantz
Fanon, en Argelia, subrayaba que tras el triunfo de la revolución anticolonial
se imponía el desarrollo económico.
Trasladado al siglo XXI, “los países que se han quedado
atrasados en el desarrollo económico, tecnológico y militar corren el riesgo de
una agresión directa por parte del imperialismo; este desarrollo es el precio de
su independencia”, explica Domenico Losurdo. También es esto lucha de clases.
“Ya ha ocurrido en Libia, y ahora puede pasar en Irán y Siria”, añade. Sin
embargo, “para destruir un país no hace falta agredirlo militarmente, pues el
imperialismo cuenta con otra arma decisiva, el embargo económico; Cuba lleva
padeciéndolo más de 50 años; en Irak, antes de la guerra de 2003, el embargo
produjo centenares de miles de muertos: eso si que resultó un arma de
destrucción masiva; si las agresiones mediante el embargo han perdido fuerza en
algunos casos, como en Cuba, es por la presencia de China, que garantiza
determinados intercambios comerciales”.
En resumen, a juicio de Domenico Losurdo, la lucha de
clases tiene lugar hoy en tres frentes, “y hay que entenderlos de manera
unitaria”. En primer lugar, los movimientos de masas que en occidente (Estados
Unidos, Grecia o España) protestan en el contexto de un capitalismo en crisis;
Además, las naciones, como Palestina, que sufren una dominación –el colonialismo
clásico- política y económica; por último, los países (por ejemplo, los
latinoamericanos) que cuentan con independencia política pero han de conquistar
la económica.
A la actual Europa en crisis, fracturada por luchas
desgarradoras entre el centro y la periferia, ¿Cuál es la principal crítica que
cabría formularle? Según Domenico Losurdo, “la subordinación a los intereses de
Estados Unidos y la participación en todas las aventuras imperiales promovidas
por los norteamericanos; si pretendemos luchar contra el imperialismo, Europa ha
de plantear su autonomía y, en consecuencia, no participar en el embargo a Cuba,
Irán, ni colaborar con Estados Unidos en su objetivo de impedir que China acceda
a la tecnología”.
En medio de una crisis global a la que no se advierte
salida y con una izquierda mortecina, el recurso a los clásicos permite alumbrar
el camino. Para calibrar las perspectivas de cambio, Losurdo recurre a las
categorías de Marx “clase en sí” (clase que aún no ha tomado conciencia de su
situación) y “clase para sí” (con plena conciencia de clase). “El camino que nos
queda por recorrer para pasar del primer estadio al segundo es muy largo”,
explica el filósofo. ¿Por qué? “La izquierda en occidente viene de sufrir una
derrota histórica, la destrucción del campo socialista y lo que ello implicó;
por eso ahora cuesta tanto responder a la ofensiva ideológica del
neoliberalismo”, responde.
Pero una cosa es importante: “No confundir la
autocrítica con el autoodio para avanzar; con todas las críticas que puedan
formularse a la revolución de octubre, antes de 1917 las potencias occidentales
eran las dueñas del planeta. La revolución rusa rompió este escenario y
favoreció los procesos de independencia colonial; además, entre febrero y
octubre de 1917, Rusia fue el primer gran país donde las mujeres lograron la
emancipación política; y otra cuestión, ¿puede entenderse la generalización del
sufragio universal sin la contribución del movimiento comunista? Pienso que no.
En Inglaterra (cuna del parlamentarismo), antes de la revolución de octubre la
fracción más pobre del proletariado no tenía derecho al voto”. “Son cosas que no
deben olvidarse”, concluye Domenico Losurdo.
CALPU / La haine
