sábado, 28 de septiembre de 2013

Comunicado acerca de la última editorial de El Dia "Declaraciones Valientes"


INEKAREN

 
Comunicado acerca de la última editorial de El Dia "Declaraciones Valientes" Declaraciones cobardes

O una muestra de que todos los independentistas no son iguales.

 

El 21 de septiembre apareció en el periódico El Dia una editorial enunciada como “Declaraciones valientes” donde se hace una total declaración de intenciones sobre el modelo de producción que las élites económicas canarias tienen planteado para la clase trabajadora canaria.

Ante estas declaraciones queremos analizar el asunto dado la gravedad de lo esgrimido y de que algún independentista despistado o despistada pueda creerse este tipo de patrañas u otros que puedan imaginar que “esto es lo que plantean los independentistas”. Y a estas alturas, el que no se entera es porque no quiere.

En primer lugar, la editorial destaca por su trato de inferior al obrero canario, como una carga para el “audaz empresario” canario, despreciándolo completamente al no reconocer que es del obrero de donde salen las plusvalías del patrón, los beneficios de la empresa y quien pone después de todo la comida en casa del patrón. Sin el obrero el empresario tendría que hacer el trabajo el mismo, y aun haciéndolo, no podría abarcar más que su propio trabajo para generar sus propios beneficios.

Es por ello que el patrón necesita de trabajadores/as, porque ya puede contar con más de una persona para generar beneficios que irán a parar a su bolsillo por supuesto. A cambio de una retribución que no es más que una parte de lo que el propio trabajador genera, de lo contrario “no sería rentable”. Por tanto, no es el trabajador una carga para el empresario, sino la fuente de su riqueza, ya que el trabajador realiza dos trabajos, generar su propio salario, y seguir trabajando para dar beneficios al empresario.

Luego, ese finiquito, ese subsidio por desempleo, esos 30 días de vacaciones o esas pagas extras no son más que una porción de los beneficios que ha creado el trabajador a la empresa durante años. Es SU TRABAJO lo que reclama, no caridad, ni que “la empresa sea una madre o protección para siempre” como dice el nuevo presidente de la Cámara de Comercio, es el trabajo del que la empresa se ha beneficiado.

De ese mismo beneficio que crea el trabajador, también sale el dinero para contratar más trabajadores que producirán a su vez más beneficios y plusvalías, no es por tanto el empresario el que “da trabajo” ya que el dinero para contratar más gente sale de los beneficios generados por los otros trabajadores.

Nosotros no sólo enriquecemos a los patrones sino que para colmo tenemos que aguantar que nos califiquen como vagos. Olvidando que el pueblo canario ha sido un pueblo laborioso por definición, con salarios bajos y largas jornadas laborales, sufrido, humilde y empujado durante 6 siglos de colonialismo a la emigración forzosa.

En segundo lugar, que la dictadura de Franco tuviera cierta legislación favorable a la clase trabajadora, no fue más que el producto de una guerra civil. Una guerra entre “empleadores y empleados”, donde los empleadores cogieron miedo de que los empleados empezaran a alcanzar cuotas de poder político, y “como eso es inadmisible en un estado de orden” pues se declara la guerra contra la clase obrera, que en Canarias se tradujo en una guerra de terratenientes contra medianeros , patrones contra peones, caciques canarios contra obreros canarios, mortales enemigos enfrentados históricamente, saldándose con el sistemático exterminio de la generación políticamente más avanzada de la historia canaria.

En tercer lugar nos pone de ejemplo a ese “mundo civilizado” que es EE.UU. y Europa, con todas las reformas y ajustes económicos que están imponiendo a la clase trabajadora, ¡vaya ejemplo nos pone!, como decimos por aquí: ¡te lo regalo! Porque con ese sistema SI muere gente. Todos los días expulsan de sus casas y de sus trabajos a cientos o miles de personas, muchos optan por el suicidio, esas medidas tan “modernas y civilizadas” de la burguesía, causan muertes, son el nuevo (más bien viejo) campo de batalla entre oligarcas y trabajadores.

Y en cuarto lugar, canarios somos todos/as, el señor José Luis García como presidente de la cámara de Comercio es canario, canario es el político corrupto, canaria es la patronal y es el patrón, como igual de canario son los trabajadores y trabajadoras.

Pero a pesar de que ambos grupos, ambos colectivos humanos, sean canarios, son mortales enemigos, y no porque lo queramos la clase obrera, sino porque así lo ha decidido la patronal y la cacicada que llevan 6 siglos de lucha abierta contra la clase obrera canaria.

¡Oiga! Y otros nos han tachado de dividir porque nosotros llamemos a defendernos como clase de las agresiones caciquiles, cuando la realidad es que esa división entre canarios lleva ya 6 siglos sino más, y son esos canarios patronos los que insisten en su abuso de poder y los que actúan de correa de transmisión del colonialismo de Madrid, de esa ciudad que está a 2.000 km, ese colonialismo que tanto despotrica El Día solo lo hace posible estos muy canarios patronos que se sienten tan oprimidos por no poder oprimir libremente al pueblo canario.

Mención aparte merece el autónomo o trabajadores por cuenta propia, no se confundan, aquí hablamos de nuestra élite política que gobierna para el gran capital. No para la tienda del barrio, la peluquera, el estudio fotográfico, la panadería familiar, la frutera, el taxista, el pescador o el agricultor; porque después de todo, la mayoría de estas personas viven de su propio trabajo y no del trabajo ajeno como es el que hablamos. Ese discurso de la cámara de comercio, de El Dia, y de los liberales, es un discurso del poder que no es para ustedes, esa reforma no es para ustedes aunque se dirijan a ustedes -de manera tan populista-, solo les están “vendiendo la moto”. Ustedes trabajadores por cuenta propia que asumen el discurso liberal por que no se identifican como clase obrera a pesar de estar igual de explotados, de ser igual de débiles en este sistema y tan sólo por poseer algún medio de producción; son los que legitiman las políticas capitalistas, los recortes del Fondo Monetario y del Banco Mundial.  Todos esas reformas son para los grandes capitalistas que obtendrán cuantiosos beneficios y que en última instancia permitirán acaparar más mercado, hacerse más fuertes y destruir a cada vez más trabajadores independientes, destruir la competencia, que es después de todo la natural tendencia del capitalismo, el monopolio. Estas políticas son para el poder, no para el pueblo, no se dejen engañar.

¡Vaya independencia nos esperaría en manos de la burguesía! ¿Se imaginan a un Zerolo impune ya que la composición del tribunal anticorrupción está elegido por el partido de Ignacio González? ¿O la patronal acordando con la cámara de comercio la legislación laboral? ¿O cambiando la protección medioambiental de especies cuando éstas se interpongan en el camino de un pelotazo? (Disculpen, esto ya sucede).

Todos estos muy canarios; pero mortales enemigos como así se demostró en las islas en 1936, y por seguro se volverá a demostrar si el pueblo levanta cabeza.

Por eso la independencia será revolucionaria o no será. La independencia debe ser el instrumento para que la clase trabajadora canaria se emancipe completamente del colonialismo y el capitalismo.

Desde Inekaren, un vez más seguiremos luchando por la Independencia y el Socialismo.

 
¡Hasta la victoria siempre!

 Inekaren

 28/09/2013

 Archipiélago Canario, Norte de África

viernes, 27 de septiembre de 2013

ADIOS AL PATRIOTA CANARIO MIGUEL ÁNGEL DÍAZ PALAREA... SIEMPRE ESTARÁS EN LA MEMORIA DE ESTE PUEBLO

Recopilado de ELCANARIO-
Intervención de Ánghel Morales García, en el acto de homenaje a Miguel Ángel Díaz Palarea, en el Ateneo de La Laguna[1]
Palabras de Ánghel Morales:
La larga y cruel enfermedad que venía arrastrando ha podido doblegar a uno de los hombres más ilustres de esta tierra, Miguel Ángel Díaz Palarea. Abogado y psicólogo, siempre tuvo claro de que lado debía posicionarse, tanto para defender los derechos de la clase trabajadora, como para defender los derechos de su Nación canaria.
Lo conocí a principios de los setenta, cuando llegó a La Laguna para estudiar derecho, aun que llevaba paralelamente sus estudios de psicología hasta cuarto año, ahí paró para terminar su carrera de abogacía, para al año siguiente terminar la de psicología. Juramentó bajo el apadrinamiento del señor Villena Quintero, otro gran abogado y patriota. Desde que empezó a ejercer se puso del lado de los más humildes y tal era su compromiso, que se implicaba al máximo con los que defendía. Nunca mandaba a nadie, él acudía, bien a encerrarse con los trabajadores en una iglesia, en la casa sindical o en el mismo cabildo, nunca quiso ser un líder, pero a Miguel Ángel todo el mundo lo respetaba: era un auténtico líder. Nunca militó en partido alguno, aunque se que tuvo múltiples ofertas para ir en listas con posibilidades de salir, pero esta no era su lucha, me refiero a la de ocupar cargos públicos, aunque siempre se manifestó como un independentista convencido y ayudó todo lo que pudo para que la llama de la libertad se mantuviera siempre encendida en esta tierra.
Fue fundador de la Confederación Canaria de Trabajadores CCT y se implicó claramente en defender a la clase trabajadora, fue un hábil negociador de convenios y desde aquel Tenerife rojo de 1977, demostró su capacidad para ganar pleitos y enfrentarse a la patronal para obtener lo mejor para los que defendía. Sería amplia la lista de convenios en los que intervino, como los de CESPASA, Frío Industrial, Lago Martianez, transportes, enseñanza, etc. etc., tal era su capacidad, que el colonialismo lo puso en el punto de mira de su represión, lo que le costó mas de un disgusto, pero Miguel Ángel Díaz Palarea siempre fue indomable, luchaba por lo que creía y llegaba hasta las últimas consecuencias. Yo recuerdo aquella injusta detención con varios compañeros de la CCT, donde no les quedó más remedió que plantearse una huelga de hambre, siendo trasladados al Hospital Universitario, más de veinte días estuvieron en estas condiciones, al final fueron puestos en libertad sin cargos, pero unos meses después el hospital pasó la factura... una vergüenza.
Desde finales de los 70, yo recuerdo que me traía sus artículos al desaparecido periódico La Tarde, siempre implicándose en denuncias y llevando a los medios aquellos temas que defendía. Recuerdo también las crónicas judiciales que me hacía para los servicios informativos de Radio Cadena espanola. Hay uno que para mi fue muy especial, como fue aquel 28 de febrero del 81, la primera vez que la Audiencia Nacional venía a Canarias, para juzgar a cuatro militantes del MPAIAC. Más tarde siguió colaborando con las revistas Archipiélago Canario, La Voz del Valle o la Guía Semanal de Tenerife, revistas que se imprimían en Gráficas Yurena, cooperativa de artes gráficas que se creó bajo la tutela de Miguel Ángel. En Gráficas Yurena se imprimía también el periódico Nación Canaria, órgano de información de la CCT y donde también Palarea firmó excelentes artículos. Una vez escribió un artículo muy fuerte y sin firmar para la revista La Voz del Valle, el resultado es que yo como director de la revista fui llevado ante la justicia y me fue a defender Miguel, en uno de sus alegatos en mi defensa se salta con una frase “es que mi defendido no quería decir lo que ustedes están planteando”… yo me reía para dentro y pensaba… “solo tu sabes lo que querías decir”. Bueno, al final me absolvieron.
GRAN PINTOR Y ESCRITOR
Su afición a la pintura creo que le venía desde siempre, cuando aún era un estudiante. Yo recuerdo que a falta de lienzos, pintaba las puertas, ventanas y paredes del piso que compartía con otros compañeros en el Barrio Nuevo de La Laguna, más adelante hizo muchas exposiciones, tanto particulares como colectivas en diferentes puntos del Archipiélago. Fue un gran ilustrador, tanto de interiores de libros como de portadas, yo recuerdo aquellas para la Biografía de Parry II o Melquiades Rodríguez, como el libro de Enrique García Ramos, "Famosos sin Estatuas". La verdad que era un auténtico máquina en esto de la pintura y el diseño. También en esto de la pintura le recuerdo muchísimas anécdotas, como aquella cuando le salió una exposición en el Sur de Tenerife, por aquellos días no tenía mucha obra y decidió tirar de algunos cuadros que tenía en casa y de los que no quería desprenderse, por lo que me dijo que pusiéramos un precio alto para que no se vendieran, al final la mayoría de los cuadros se vendieron pese al coste.
En cuanto a la literatura, tengo que decir que tenía una capacidad creativa inusual, pero también ahí se mostraba como un gran defensor de los menos favorecidos. Solía meter a algunos de sus amigos como personajes de ficción, como una muestra de camaradería y de reconocimiento. Su libro, Javier Fernández Quesada: No  Olvidamos, es una denuncia clara del vil asesinato del joven estudiante. Que decir tiene, que luchó desde los tribunales de justicia para que se esclarecieran los hechos y creo que lo poco o mucho que se logró en los tribunales fue por la labor incansable de este gran patriota. Un Ron Doble, es una magnífica novela donde denuncia la expoliación que los aguamangantes hacían de las aguas públicas de nuestros pueblos y donde se cometieron abusos para apoderase de ellas, describe como era la vida en algunos pueblos de nuestras islas, quienes mandaban y quienes tenían que obedecer, también plantea una complicada y bella historia de amor. De esta novela existen dos ediciones, la primera bajo el sello de la más veterana editorial de canarias, Editorial Benchomo y la segunda bajo el sello de la prestigiosa Editorial Idea. El Cagador Justiciero, otra denuncia sobre la especulación inmobiliaria y como se le iba rapiñando los terrenos a los campesinos para construir urbanizaciones, pero como en las anteriores siempre aparecen personajes llenos de una profunda humanidad, con sus miserias, sus amores y sus luchas. Beneharo: El Mencey Loco y Crónicas de la Magistratura de Trabajo, es un libro de relatos, donde empieza por uno de los personajes de la historia de Canarias y termina con una serie de relatos, la mayoría basados en hechos reales, ocurridas en sus devenires por los juzgados. Entre Piratas, es una novela ambientada en el ataque de Nelson a Santa Cruz de Tenerife y donde Palarea por medio de sus personajes da su particular versión de lo que pudo ocurrir en aquellos momentos. Divertida, amena y con ese sello particular que Miguel Ángel tenía a la hora de narrar. Recuerdo que una vez comenté de él, que no era un abogado que escribía en ratos libres, sino que se trataba de un escritor consumado, que ejercía de abogado para ganarse la vida, ya que la literatura en Canarias no da para eso. La Patera Verde, narra con toda crudeza el drama de la emigración clandestina, una joven pareja que llega en una patera que  a Fuerteventura y que los acoge Juanito, un retornado de la emigración canaria a América, muy conmovedora, muy dramática, sobre todo cuando los especuladores intenta echar a Juanito para construir en sus terrenos. Las Cucas es una novela extraña, yo me atrevería a decir que son tres novelas incrustadas en una. En esta novela me convierte en personaje de ficción, un joven periodista que investiga sobre una plaga de cucas que invaden Santa Cruz de Tenerife y que al parecer salen de la vagina de las mujeres ricas que engañan a sus maridos. Habla mucho de la situación colonial de Canarias y para ello se va al espacio donde aparecen pueblos colonizados y pueblos colonizadores, yagos, astrokes y otros, se enfrentas en duras batallas, convirtiéndose esta parte en pura ciencia ficción. 2056: Canarias Marroquí, cuenta la historia de de un grupo de independentistas canarios que tratan de volar el palacio del Gobierno de Canarias, donde está a punto de ocurrir un hecho importante, se va a arriar la bandera española y se va a izar la bandera marroquí. Una Canarias llena de pozos petrolíferos y contaminada se prepara para recibir este cambio de poderes, los grupos independentistas se oponen a ello y luchan por evitarlo.
Miguel Ángel Díaz Palarea colaboró también en muchos libros de relatos colectivos, donde siempre dejaba huella de su portentosa imaginación y de su particular forma de narrar, con mucho humor y con mucha sabiduría. Trece Gramos de Gofio Estelar, ha sido un libro emblemático, donde un grupo de los mejores escritores de Las islas se marcan hacer un libro de relatos de ciencia ficción. Ediciones Aguere hace años y bajo la dirección de Alberto Comas se marca  periódicamente hacer libros de relatos de diferentes autores, en el primero colaboraron unos doce y en el último casi cuarenta, pero en todos ellos participó Miguel Ángel, habitáculos, Acrobacias, Lunáticos, Páramos, etc. etc. fueron algunos de los títulos que llevaron estos libros.
Seguramente se me quedan muchas cosas de la labor literaria de Miguel Ángel Díaz Palarea, pero mi intención era dejar unas pinceladas de su amplia e interesante obra. Siempre estuvo dispuesto para colaborar en presentaciones de compañeros, la última que realizó fue para acompañarme  en la presentación de la novela La Grama, de nuestro común amigo, Francisco Rodríguez Medina. gran contertulio en programas de radio y televisión, podríamos decir que ha sido un todo terreno y que tocaba muchos palos tanto en las artes como en la información, por supuesto en el ejercicio de la abogacía, donde fue un consumado abogado laboralista.
Miguel Ángel Díaz Palarea ha sido todo humanidad, defendió siempre las cosas en las que creía, fue siempre con la verdad por delante, amigo de sus amigos y respetuoso con sus adversarios, fue sin lugar a dudas una magnifica persona, que creo que estará siempre presente en la memoria del pueblo canario. Descansa en paz Miguel Ángel, el pueblo canario no te olvidará jamás. Eres insustituible.

miércoles, 25 de septiembre de 2013

Primer acto de Acentejo, ultimo domingo de mayo de 1979


José Luis Valdés
 
Primer acto de Acentejo, ultimo domingo de mayo de 1979, organizado por el compañero  Hermógenes Afonso (Hupalupa)  en nombre de la UPC. Estuvieron presente simpatizantes del MPAIAC, los cuales hicieron una recoleta en solidaridad con los presos políticos, dicho dinero recaudado se entregó a Solidaridad Canaria.

martes, 24 de septiembre de 2013

Secundino Delgado: Lidel patriota canario, II parte.


 
 
                                

 
Por Francisco Javier González

Aunque la historia de Canarias, desde la “Rebelión de los Gomeros” o el “Menceyato de Ichasagua”, está llena de motines y alzamientos, las raíces del nacionalismo moderno y del propio Secundino hay que arrancarlas de la Revolución Francesa y una de sus consecuencias en Canarias: el nacimiento de la prensa escrita. No es casual que medio siglo después de aquellos 50 números –hoy desaparecidos- del “Papel hebdomadario” de Viera, se imprime el primer periódico isleño que merece tal nombre, “El Correo de Tenerife” que, aclarando en la cabecera de su primer número que se trata del “PROSPECTO de un papel periódico intitulado EL CORREO DE TENERIFE”, aparece el 25 de agosto de 1808 como órgano de la Junta Central (Junta Suprema de Canarias) que, tras la invasión napoleónica de España, se constituyó en el Cabildo de Tenerife, con representantes de todos los demás Cabildos Insulares excepto el de Gran Canaria. Realmente aparece para defender las posiciones de esta Junta Central en contra de la constituida en Las Palmas como Junta Insular lo que, por supuesto, originó la correspondiente contrapublicación por parte de esta para combatir al Correo, aflorando así la constatación pública del ominoso “pleito insular”. Tampoco es una casualidad que de esa Junta Suprema y de los diputados doceañistas en las Cortes de Cádiz surgieran los primeros intentos serios de independencia, en los que, entre otros, se involucró a Key Muñoz –nacido en 1772 cuando Viera publica el primer tomo de su Historia General- y que causaron la detención de Fernando Llarena Franchy mientras en La Laguna el mahorero Agustín Peraza Bethencourt exhortaba al Cabildo a sublevarse contra la metrópoli. El desarrollo del nacionalismo va fatalmente unido al “pleito insular” y a la lucha por la capitalidad y condicionado por este proceso y eso, desde luego, tampoco es una casualidad.

 

 Hijo de esta etapa inicial, D. Pedro Ramírez funda en 1840 la “Imprenta Isleña”, que pasa a los hermanos Romero en 1857. En ella nace el semanario “La Aurora”, nombre profético de reminiscencias masónicas que marca el alba del romanticismo en Canarias. En los años siguientes, “La Isleña” edita “Le Canarien”; la casi inencontrable obra del P. Espinoza “Origen y milagros de Nª. Sª. de Candelaria”; la Historia de Abreu y Galindo; la de Pedro Agustín del Castillo; la de Viera y la de Fco. Mª. de León; la “Etnografía” de Sabin Berthelot y el poema de Viana, así como el semanario “El Guanche” desde 1858 a 1869 que, a pesar del nombre, portaba una fuerte carga de insularismo tinerfeñista y de españolismo llorón ante “el abandono” en que nos tenía “la madre patria” que ni siquiera dotaba a las islas de telégrafo por lo que las noticias desde España tardaban al menos medio mes en llegar con el barco-correo. En global, y a pesar de la posición ultraconservadora del clero en general con el obispo Urquinaona a la cabeza y los Lectorales de la Catedral de Las Palmas Roca Ponsa y Tomás Fornesa -lejos ya de la etapa renovadora y permisiva de los obispos Tavira y Verdugo con los que termina la etapa de diócesis única de Canarias al crearse la Nivariense de La Laguna-  se trata de  una eclosión de actividad intelectual, con gran influencia masónica, krausista, positivista y ácrata. Esta etapa creadora tendrá su culminación durante el sexenio revolucionario en España, iniciado en 1868 con la revolución llamada “La Gloriosa” que derroca a Isabel II y termina en 1874 con el golpe de estado del general Pavía y su célebre –aunque apócrifa- entrada a caballo en el Congreso español y la restauración borbónica con Alfonso XII. En esta etapa  (1868) en La Palma, los hermanos Fernández Ferraz y Faustino Méndez Cabezola crean el Colegio de Santa Catalina de segunda enseñanza, y al año siguiente en Gran Canaria se crean el “Liceo” y el “Casino Republicano” mientras en Tenerife lo hacen el “Círculo de Amistad” y el “Gabinete Instructivo”, todos ellos piezas importantes en el desarrollo del pensamiento canario.

 El impacto en las elites culturales de las islas fue tremendo, pero en realidad solo en las elites ilustradas porque su expansión a las masas populares era casi imposible en una sociedad en la que solo en Santa Cruz de La Palma se alcanzaba el 20% de alfabetización. En la mayoría de las islas la tasa de analfabetismo superaba el 90% y la escolarización infantil no llegaba al 5% en escuelas parroquiales que enseñaban lectura, escritura, catecismo y urbanidad. Incluso aventuras culturales tan interesantes como el intento de Sabin Berthelot y Pierre Aubert de crear en La Orotava en 1824 un centro laico de enseñanza –el Liceo- que enseñaba matemáticas, idiomas, geografía y ciencias naturales, solo logró sobrevivir un par de años por la presiones del obispado en medio de los pleitos interinsulares, más bien interobispales entre La Laguna y Las Palmas por la separación en dos obispados (y sus dineros) de la diócesis de Canaria que se había aprobado desde las Cortes de Cádiz. La Iglesia y la Monarquía consideraban a los estudios laicos como excesivamente “liberales” y, por lo mismo, pecaminosos y peligrosos en potencia aunque, en honor de la verdad, hay que decir que el Seminario Conciliar del obispado de Las Palmas fue, en algunos momentos, la punta de lanza de las enseñanzas de filosofía, sobre todo con algunos heterodoxos como el canónigo Doctoral de la Catedral de Las Palmas Graciliano Afonso, profesor de Filosofía desde 1975 y de Lógica, Metafísica y Física desde 1979, ferozmente perseguido por la Inquisición española por su permanente heterodoxia. Para 1834 en toda Canarias se contaba con 27 escuelas públicas para niños y 6 para niñas y, para todas ellas, con solo 7 maestros titulados. Seis años más tarde, en 1846, el número de escuelas se había aumentado a 37 de niños y 16 de niñas y el de maestros titulados a, nada menos, que 10. De los 95 pueblos con que contaba Canarias en 1847 solo 40 tenían alguna escuela y, como contabiliza D. Fco. María de León en la memoria anual de la Comisión Superior de Instrucción Primaria de la “provincia” canaria en ese año, de sus 214.398 habitantes, solo 2.889 niños recibían enseñanza primaria gratuita, con el caso extremo de la isla de Fuerteventura con 6.384 mahoreros habitándola, donde solamente DOS niños recibían enseñanza gratuita en Puerto Cabras. Casi al tiempo que en Gran Canaria Antonio López Botas funda y dirige el “Colegio de San Agustín” que contó con alumnos tan relevantes como los hermanos Martínez Escobar y con profesores como Graciliano Afonso o el palmero Méndez Cabezola. En 1845 se crea en nuestras islas el primer centro público de enseñanza secundaria, el “Instituto de Canarias” en La Laguna que una visión ahistórica y pacata cambió hace unos años –con mi rotunda oposición y de otros compañeros claustrales- su nombre secular por el de “Canarias- Cabrera Pinto” simplificado hoy vulgarmente el “Cabrera Pinto” o –economía de lenguaje- al “Cabrera”. La primera Escuela Normal de Magisterio, la de Aguere, tuvo que esperar hasta 1849 para su creación y la de Las Palmas aún cuatro años más. Es lógico porque ¿para qué quieren las colonias la enseñanza con el peligro que eso conlleva para la dominación de los pueblos?

 

 Ese movimiento cultural en Canarias, la “Escuela Romántica”, aunque no logró pasar más allá de las elites capaces, aunque solo sea de leer, origina obras de personajes como Manuel de Ossuna Saviñón que publica “Los guanches o la destrucción de las monarquías de Tenerife”, José Plácido Sansón, que canta a Bencomo, Tanausú y Tinguaro como representantes genuinos de la libertad patria, Romero Quevedo, Ignacio Negrín y una larga nómina que se prolonga Hasta la “Escuela Regionalista de La Laguna” con Tabares Barlett, Guillermo y Veremundo Perera, Nicolás y Patricio Estévanez y Elías Zerolo, nacido en Arrecife en 1849 y fundador, en diciembre de 1878, de la “Revista de Canarias” de la que fue redactor jefe el lagunero Francisco María Pinto de la Rosa, catedrático de filosofía del Instituto de Canarias y, como Elías Zerolo, pertenecientes a la logia masónica  “Nueva Era nº 93”. La Revista de Canarias fue probablemente una de las aventuras culturales más significativas del XIX canario con las colaboraciones, entre una larga nómina de intelectuales encabezada por los tres hermanos Zerolo (Elías, Antonio y Tomás), de Sabin Berthelot, Bethencourt Afonso –que ya en 1877 había creado en Santa Cruz el “Gabinete Científico de Tenerife”-, Nicolás y Patricio Estévanez, de la Puerta Canseco, Manuel de Ossuna o Teobaldo Power. Este “nacionalismo literario” practicado por la llamada “Escuela de La Laguna” en el último tercio del siglo, va en la línea de un romanticismo que exalta fundamentalmente a la raza guanche, idealizándola y oponiéndola a la mendacidad de los conquistadores, y podemos decir que va a culminar años más tarde durante las Fiestas del Cristo en Aguere (12 de septiembre de 1919) en la “Fiesta de los Menceyes” con todos los mejores poetas del momento, la de las Tradiciones o la de Tinguaro en el Ateneo de La Laguna donde, casi como corolario, se va a crear la primera bandera nacional canaria, la azul con siete estrellas blancas, que se iza en su fachada de la Plaza de la Catedral y que más tarde, se adoptará por el PNC de La Habana.

 

 Paralelamente, en Gran Canaria, de la mano de Gregorio Chil y Naranjo, que había publicado en 1876 sus “Estudios históricos, climatológicos y patológicos de las Islas Canarias”, encabezando a una serie de intelectuales como Diego Ripoche, Grau-Bassas, Juan Padilla, Millares Torres y los hermanos Martínez de Escobar  se acomete la empresa de la fundación y desarrollo en 1879 del “Museo Canario” que, al año siguiente, comenzará a publicar su revista quincenal que, con la “Revista de Canarias” y “La Ilustración de Canarias” superaron todas las barreras interinsulares y fueron auténticos pilares intelectuales en la búsqueda de la canariedad y el progreso. Todo ese enorme esfuerzo intelectual volcado en los estudios científicos y el conocimiento antropológico, etnográfico e histórico del mundo aborigen canario y su permanencia es solo la punta del iceberg de una inquietud que trata de resolver el problema de la identidad canaria. Tal vez la más cabal expresión de esta inquietud la encontramos en la frase de Bethencourt Afonso que publicamos en su día en La Sorriba: "La fuerza del atavismo me arrastra. Quisiera verme libre de este ambiente social. Solo, cuidando de cabras como un guanche. Respirando los aires de Guajara: ¡Estoy Harto de mentiras y miseria!". Secundino va a recoger ese sentimiento de “lo guanche” y la recuperación del orgullo patrio frente al conquistador español, parte constituyente y esencial de la “Escuela de La Laguna”, como podemos ver a lo largo de toda su obra y como expresa con claridad en los versos de “Mi Patria”: “Yo que a mi patria venero / yo que venero su historia / desde los Cantos de Homero / ¡Antes que a España prefiero / de mis guanches la memoria!” y, aún más claro, “¡Ay mi guanche! Yo te admiro / cual fanático a su Dios”, pero Secundino dará un paso más, y del lamento, del recuerdo o de la glosa romántica, pasa a propugnar la acción, el combate “y siendo tú, Patria mía / de aquellos bravos la madre / ¿son tus hijos los del día? / Siendo esclavos todavía, / ¿no hay quién tu yugo taladre?” para terminar con el aplastante “Yo siento la misma saña / contra la invasora España / que abrigó en su pecho el guanche”.

 

A mi juicio, el gran mérito de Secundino es dotar de contenido político, de objetivo emancipador, a casi un siglo de literatura y sentimiento que comenzó con Graciliano Afonso, filósofo, político y poeta, liberal en política y en ideas, rebelado contra la autoridad papal y contra la monarquía española a la que dedica su soneto “Los Borbones” que finaliza con “El averno abortó a los Borbones / para usurpar al hombre sus derechos / pero, ¡estirpe orgullosa!, no blasones /     Esclavizar al mundo con tus hechos, / pero esos hierros que forma y eslabones / puñales son, que pasarán sus pechos”   y que, por su apoyo en el Congreso español -del que fue diputado por Canarias en los años de 1822 y 1823 durante el “Trienio Liberal”- a la propuesta de declarar la incapacidad de Fernando VII, fue condenado a muerte cuando la reinstauración del absolutismo borbónico y, para salvar la vida, huyó a Venezuela en 1823  en plena ebullición  final emancipadora, donde no solo apoyó la causa independentista, sino que intento lograr el apoyo de Tadeo Monagas para unir la suerte de Canarias a la de la Gran Colombia libre del yugo español. Secundino, heredero de esa larga tradición, no solo fue capaz de visionar el futuro sino que puso la primera piedra para la construcción del mismo.

 
Gomera, septiembre de 2013

domingo, 22 de septiembre de 2013

Die Linke se posiciona como tercer partido de Alemania

   Sábado, septiembre 21, 2013  

Party supporters wave flags at a campaign rally of Germany's leftist Party "Die Linke" (The Left) in Berlin on September 25, 2009, two days ahead of parliamentary elections on September 27, 2009. AFP PHOTO JOHN MACDOUGALL (Photo credit should read JOHN MACDOUGALL/AFP/Getty Images)El partido alemán Die Linke se posicionó como el tercer partido más votado en Alemania, de acuerdo a una encuesta de opinión realizada por el Instituto para Nuevas Respuestas Sociales (INSA, por sus siglas en alemán) que salió publicada en el diario de ese país, Bild.
En vísperas de las elecciones generales que efectuará Alemania este domingo, el INSA realizó una encuesta en donde se muestra que el partido de izquierda obtuvo un nueve por ciento de apoyo.
En cambio, el partido de la canciller alemana, Ángela Merkel de la Unión Demócrata Cristiana (CDU, por sus siglas en alemán) recibió el 38 por ciento de apoyo.
Mientras que su socio de coalición, el Demócrata Libre (FDP, por sus siglas en alemán) obtuvo el seis por ciento, solo un punto por encima para entrar en el Parlamento.
La oposición socialdemócrata (SPD, por sus siglas en alemán) recibió el 28 por ciento de los votos, mientras que el Partido Verde logró el ocho por ciento.
En la encuesta también se reflejó que la Alternativa recién formada para Alemania (AFD) tuvo un cinco por ciento de aceptación.
Los analista refieren que el aumento del apoyo al Partido de la Izquierda se debe a su campaña contra la realización de una intervención militar en Siria y sus demandas para poner fin a las exportaciones de armas.
La izquierda alemana también ha defendido el regreso de las tropas de su país en Afganistán y que Alemania abandone la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN).
Los partidos con mayor apoyo sostienen que no están dispuestos a unirse a la izquierda en una coalición.
El Partido de la Izquierda también está en contra de los rescates del euro, pues, a su juicio, solo favorecen a los bancos.
En otras encuestas realizadas recientemente, la izquierda es el segundo partido más grande en varios estados del este.
Este 22 de septiembre son las elecciones federales para determinar quiénes serán los 598 nuevos miembros de la cámara legislativa federal del país, la 18 Bundestag.
Fuente: TeleSur

jueves, 19 de septiembre de 2013

NO A LA PENDONADA DE PENDONES Y PENDEJOS

 
 
José Luis Valdés
 
El pasado 14  de septiembre, en la más apreciada fiesta lagunera, los pendoneros decidieron pasear de nuevo el pendón de la conquista por las calles de La Laguna, sin respetar el acervo religioso de la procesión del Cristo, convirtiendo una fiesta cristiana en un acto militarista,  con marcha, desfile, música y armas de guerra.

Mientras el pueblo lagunero y el canario en general, sufren una de las mayores tasas de desempleo del actual Estado Español, el Ayuntamiento se gasta el dinero  de las arcas públicas en dietas para los concejales y en subvenciones para organizar semejante evento. Cuando un tercio de la población se encuentra bajo el umbral de la pobreza, mayores recortes en las ayudas sociales y grave marginación en nuestros barrios y pueblos.  
 
 El Alcalde Fernando Clavijo de Coalición Canaria y sus ediles laguneros, arropados por los partidos españolistas PP, PSOE,  y acompañados de los comparsas  “Socialistas por Tenerife” (SxTf), Si se Puede y Eguo-Los Verdes de Canarias,  envilecidos por mantener las poltronas, no dudan en atentar contra nuestro pueblo y cultura,  paseando el pendón de la conquista con prepotencia, arrogancia y xenofobia racista hacia  los canarios y canarias que nos sentimos descendientes de nuestros antepasados guanches.
 
Este denigrante acto es comparable a los actos y festividades que organizaba el franquismo con idea de meter miedo a la población y hacer prepotencia del régimen fascista.
 
Utilizar las fiestas populares para alardear de nacionalismo españolista, sacando a la calle un símbolo identificado con la matanza, el genocidio del Pueblo Guanche y su posterior esclavitud y sometimiento a los conquistadores, el cual perdura hasta la actualidad, tiene para mí y para la mayoría de los canarios y canarias conscientes de su historia, el mismo significado racista que para los compañeros católicos de Irlanda del Norte el desfile del estandarte falangista protestante de la ORDEN DE ORANGE por las calles de Belfast.
 
Manifiesto mi enérgica protesta ante la opinión pública, ya que esta actitud de la corporación lagunera solo causa malestar, odio y división entre los canarios y canarias.
 
 
 -No solo fue Mena del Si se Puede el que estuvo en el desfile de los sopla gaitas, también estuvo Cande de EGUO-Los VERDES socio electoral de la llamada “izquierda alternativa” y el alcalde Clavijo que va en la Laguna de “...nacionalista” juntitos los de la CC con el PP-PSOE. En el caso de Cande es igual de criticable ya que se presentan como progresistas y van de pacifistas- ecologistas ante la juventud canaria, como partido verde de Canarias.
 


martes, 10 de septiembre de 2013

La democracia para los comunistas

La democracia para los comunistas


lenin
Pedro Pascual
Antes de nada señalar el acierto de la publicación del artículo “Política de masas y poder popular: estrategia para la unidad comunista y la revolución”1, por lo interesante que ha de resultar para los que nos llamamos comunistas. De igual modo su desarrollo teórico a través de las enseñanzas de Marx y Lenin, me ha animado el rememorar lo que para los comunistas es la Democracia – y en este caso, no es lo que es la Democracia para Lenin o para los que se denominan marxistas- leninistas, sino lo que debe ser para los comunistas, es decir, Lenin señaló lo que es la Democracia para los comunistas, no como opinión sino como hecho científico y por lo tanto, todo aquel que se consideré comunista y no este de acuerdo con las siguientes palabras de Lenin, no es comunista y esta faltando a la verdad – aunque en este caso las palabras de Lenin sobre la Democracia son igualmente interesantes para los comunistas como para los que no son comunistas – y especialmente para los revisionistas y reformistas de hoy, para aquellos que se proclaman “marxistas” y son meros socialdemócratas-, puesto que tienen la misma vigencia pasado un siglo:
“…claro está que no puede hablarse de “democracia pura” mientras existan diferentes clases, y sólo puede hablarse de democracia de clase. (Digamos entre paréntesis que “democracia pura” es, no sólo una frase de ignorante, que no comprende ni la lucha de clases ni la esencia del Estado, sino una frase completamente vacía, porque en la sociedad comunista la democracia, modificándose y convirtiéndose en costumbre, se extinguirá, pero nunca será democracia “pura”.)
La “democracia pura” es un embuste de liberal que embauca a los obreros. La historia conoce la democracia burguesa, que reemplaza al feudalismo, y la democracia proletaria, que sustituye a la burguesa…
La democracia burguesa, que constituye un gran progreso histórico en comparación con el medievo, sigue siendo siempre — y no puede dejar de serlo bajo el capitalismo — estrecha, amputada, falsa, hipócrita, paraíso para los ricos y trampa y engaño para los explotados, para los pobres. Esta verdad, que figura entre lo más esencial de la doctrina marxista, no la ha comprendido el “marxista” Kautsky. En este problema — fundamental — Kautsky ofrece “cosas del gusto” de la burguesía, en lugar de una crítica científica de las condiciones que hacen de toda democracia burguesa una democracia para los ricos…
Considerad el parlamento burgués. ¿Puede admitirse que el sabio Kautsky no haya oído decir nunca que los parlamentos burgueses están tanto más sometidos a la Bolsa y a los banqueros cuanto más desarrollada está la democracia?
Mil obstáculos impiden a las masas trabajadoras participar en el parlamento burgués (que nunca resuelve las cuestiones más importantes dentro de la democracia burguesa: las resuelven la Bolsa y los Bancos) y los obreros saben y sienten, ven y perciben perfectamente que el parlamento burgués es una institución extraña, un instrumento de opresión de los proletarios por la burguesía, la institución de una clase hostil, de la minoría de explotadores….
Nos gobiernan (y “ordenan” nuestro Estado) funcionarios burgueses, parlamentarios burgueses y jueces burgueses. Esta es una verdad pura, evidente, indiscutible, que conocen por experiencia, que sienten y perciben cotidianamente decenas y centenares de millones de seres de las clases oprimidas de todos los países burgueses, incluso de los más democráticos…
Kautsky no comprende esta verdad, inteligible y evidente para todo trabajador, porque “ha olvidado”, “ha perdido la costumbre” de preguntar: ¿democracia para qué clase ?2
Y estas palabras publicadas en Contra el revisionismo. La revolución proletaria y el renegado Kautsky podríamos complementarlas con las ofrecidas en El Estado y la Revolución, que son igual de clarificantes y actuales:
“… En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo más favorable de esta sociedad, tenemos en la República democrática un democratismo más o menos completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotación capitalista y es siempre, en esencia, por esta razón, un democratismo para la minoría, sólo para las clases poseedoras, sólo para los ricos. La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco más o menos, lo que era la libertad en las antiguas repúblicas de Grecia: libertad para los esclavistas…Democracia para una minoría insignificante, democracia para los ricos: he ahí el democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos más de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes restricciones y más restricciones… Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jamás ha sufrido la penuria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve décimas partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas y políticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la política, de su participación activa en la democracia. Marx puso de relieve magníficamente esta esencia de la democracia capitalista, al decir, en su análisis de la experiencia de la Comuna, que a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios años ¡qué miembros de la clase opresora han de representarlos y aplastarlos en el parlamento! Pero, partiendo de esta democracia capitalista —inevitablemente estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los pobres y que es, por tanto, una democracia profundamente hipócrita y mentirosa— el desarrollo progresivo, no discurre de un modo sencillo, directo y tranquilo “hacia una democracia cada vez mayor”, como quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportunistas pequeñoburgueses. No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia el comunismo pasa a través de la dictadura del proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletariado es el único que puede, y sólo por este camino, romper la resistencia de los explotadores capitalistas. Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organización de la vanguardia de los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede conducir tan sólo a la simple ampliación de la democracia. A la par con la enorme ampliación del democratismo, que por vez primera se convierte en un democratismo para los pobres, en un democratismo para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos, la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la libertad de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos reprimir a éstos, para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la fuerza su resistencia, y es evidente que allí donde hay represión, donde hay violencia no hay libertad ni hay democracia… Democracia para la mayoría gigantesca del pueblo y represión por la fuerza, es decir, exclusión de la democracia, para los explotadores, para los opresores del pueblo: he ahí la modificación que sufrirá la democracia en la transición del capitalismo al comunismo….”3
Y no puedo finalizar sin decir que consideró vital para la estrategia para la unidad comunista y la revolución, que los comunistas, comprendan, expresen y expliquen las anteriores palabras de Lenin.

lunes, 9 de septiembre de 2013

Obama Premio Nobel de la Paz (comandante de las fuerzas armadas más poderosas): ¡Que se lo quiten!

Marcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info)

Una vez más las fuerzas armadas de Estados Unidos se preparan para una guerra de conquista. En este caso, en Siria.

Eso ya no es novedad. La rapacidad del gran capital estadounidense no tiene límites y nos tiene acostumbrados a estas aventuras bélicas. ¿En qué guerra durante el siglo XX, y ahora el XXI, no participó la gran potencia indirecta o directamente? Lo de Siria no es nuevo.

En todo caso, la posible nueva aventura guerrerista abre escenarios preocupantes: estamos ahora ante la real posibilidad de un conflicto que se puede ir de las manos, que puede terminar en una catástrofe de escala planetaria.

La guerra, esto no es nuevo, es consustancial al sistema capitalista. Hoy, quizá más que nunca, la industria bélica (industria de la muerte) juega un papel fundamental en toda la arquitectura social del sistema-mundo del capital: hay que destruir para reconstruir, y vender armas, muchas armas, que se usen y que se sigan vendiendo. Ese esfuerzo -monstruoso, absolutamente condenable- significa un motor indispensable para el capitalismo, y para los Estados Unidos representa un cuarto de su economía. Sin ningún lugar a dudas, este modelo es infame, oprobioso, totalmente repudiable. Pero es el sistema que domina el mundo.

La posible guerra contra Siria -que en realidad estaría impulsada por el gran capital de Estados Unidos y algunos adláteres que sirven políticamente para justificar la intervención- busca reconfigurar la situación del Medio Oriente a favor de esos factores de poder. El petróleo sigue siendo el botín principal, a lo que se suman las reservas de agua dulce de la zona. Un Medio Oriente en guerra permanente sirve a los intereses hegemónicos de esos grandes capitales, liderados por la potencia militar de la Casa Blanca, con un Estado de Israel como base operativa para la zona. La máxima de “divide y reinarás” está totalmente presente. Pero el peligro en ciernes ahora es que este proyecto bélico contempla a mediano plazo el intento de asfixia de Rusia y China como competidores peligrosos. Por cierto ninguno de estos dos países -ahora capitalistas, con considerable potencial bélico, atómico incluso- dejará que la provocación siga adelante. Por tanto, el escenario es sumamente complicado.

Se ha hablado de la posibilidad de una nueva guerra mundial, tal vez sin utilización de material nuclear (¿pero quién puede garantizarlo?), que Washington y sus aliados estarían pergeñando como rediseño del mundo, buscando en definitiva el control planetario de los recursos estratégicos (petróleo en principio), neutralizando el avance chino y ruso. Si ello es así, el futuro es sumamente incierto, porque más allá de escenarios trazados con computadora en una confortable sala, nadie sabe a ciencia cierta qué podría dispararse. La excusa de un ataque a Siria como represalia por haber utilizado su gobierno -supuestamente, dado que no está demostrado- armas químicas en contra de su población, no es más que un nuevo ataque a la inteligencia de la humanidad, una nueva agresión a nuestra dignidad (¿por qué nos siguen tomando de estúpidos?). Los tambores de guerra suenan in crescendo, y el clima se va caldeando cada vez más.

¿Qué podemos hacer los millones y millones de ciudadanos de a pie que vemos con consternación todo esto? Aparentemente nada. La fuerza de los hechos se impone. Y, como dijera alguna vez una pintada callejera, “donde hay balas sobran las palabras”.

Acostumbrados como estamos ahora -tras décadas de capitalismo salvaje eufemísticamente llamado neoliberalismo y extinción de los sueños revolucionarios de hace algunas décadas tras la caída del Muro de Berlín- a asumir que la fuerza de los poderosos es casi imbatible, en principio no se ven muchos caminos para oponerse a este ataque contra Siria. ¿Qué hacer ante no sólo las balas sino los misiles de alta tecnología, ante la intoxicación informativa de las grandes cadenas internacionales, ante la monumental desmovilización que se vive? Pareciera que nada, más que encogernos resignadamente de hombros. Pero siempre es posible reaccionar (y, ¿por qué no?, pensar que se puede retomar la iniciativa). Recordemos que la Segunda Guerra Mundial tenía como principal objetivo de las potencias capitalistas, al menos en un principio, acabar con la experiencia socialista de la Unión Soviética. Y si bien eso le costó 20 millones de vidas al primer Estado obrero del mundo, la consecuencia fue exactamente lo contrario a lo buscado por el capitalismo: el país socialista salió fortalecido transformándose en una de las dos superpotencias globales.

Oponerse a la guerra es tarea de quien sigue pensando que este mundo está disparatadamente desequilibrado y se necesita otro modelo. Pero es también tarea de cualquiera que respete mínimamente los derechos humanos, el derecho a la vida, el derecho a no ser tomados como estúpidos por la desinformación mediática. Por todo ello, sabiendo que eso es un pequeño granito de arena que, en sí mismo, quizá no representa nada, pero que sumado a otros granitos puede convertirse en una montaña, propongo que se solicite le sea retirado el Premio Nobel de la Paz al Comandante en jefe de las fuerzas armadas de la primera potencia mundial, el Sr. Barack Obama.

Si albergamos alguna esperanza cuando él asumió la presidencia de la Casa Blanca (¿los negros al poder?), hoy día es abrumadoramente elocuente que las decisiones no las tiene él en sus manos, sino que responde a los intereses del monstruoso complejo militar-industrial que sigue fijando las políticas a largo plazo. En ese sentido es un contrasentido, una ofensa a nuestra dignidad, una burla perversa seguir manteniéndole el Premio Nobel de la Paz. Pedir que le sea retirado tal vez no impida la guerra, pero ¿por qué no pensar que con pequeñas acciones se puede empezar a construir alternativas? Los hechos políticos son eso: pequeñas acciones. Si es cierto que donde hay balas sobran las palabras, pongamos palabras en lugar de las balas: ¡que se le retire ese galardón a Barack Obama!

Dejo en manos de quien quiera darle forma concreta a la iniciativa haciendo circular por la red el respectivo pedido.

jueves, 5 de septiembre de 2013

EN RECUERDO DE José Miguel Pérez y Pérez, insigne combatiente de la clase obrera canaria e internacional.

Tal día como hoy, un 4 de septiembre de 1936, el fascismo español fusilaba en el Barranco del Hierro, en Tenerife, al maestro palmero José Miguel Pérez y Pérez, insigne combatiente de la clase obrera canaria e internacional.

basta un golpe...
de aire sin mareas
para romper
el torso nítido del fuego
y clavar los hombros
a las huellas
que enhebra la angustia

no hay razón concéntrica

como el dolor
no tiene otro volumen
que la ausencia

como el temor
no tiene otra extensión
que las mordazas

como el silencio
no tiene otra textura
que la herida

si aprendemos
en los ojos batientes
de la memoria armada
el verdadero curso
de la sangre que se yergue
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