jueves, 29 de septiembre de 2011

REPÚBLICA Y SOCIALISMO

REPÚBLICA Y SOCIALISMO

Posted: agosto 12, 2011 by carteldelasartesylasletras in JOSE MIGUEL PÉREZ
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Publicado el 6 de Mayo de 1931 en el nº 41 de Espartaco Semanario de Avance y escrito por José Miguel Pérez, nos llega este artículo de título “República y Socialismo (I)”, gracias al increíble trabajo hecho por el profesor Miguel Angel Cabrera Acosta e Ignacio Reyes (cediendo ejemplares) en conseguir los ejemplares actualmente disponibles en la biblioteca de Guajara y de Miguel Rodríguez y Juan González en difundir este legado y ponerlo en un formato más manejable para su consulta no tiene precio para los enamorados del período de la historia correspondiente a la II República en la Isla de La Palma, pudiendo todos acceder gracias a su buena labor, a las palabras y a la vida de tantos luchadores y luchadoras de esa época que dieron su vida en la lucha contra el fascismo en las Islas Canarias. En este periódico nos acercamos a través de las palabras, a la vida de los para mí mas importantes luchadores obreros de todos los tiempos, un verdadero ejemplo a seguir, de humildad, honestidad y capacidad de lucha ante las injusticias, que es urgente que hoy rescatemos para toda la gente joven que va a sufrir unas condiciones muy duras de vida. El artículo publicado en esa fecha dice:
A. Bogdanoff, en un curso popular de Economía Política, dice que el pensar es, por decirlo así, un lenguaje interior.«Pensar, agrega, es concebir ideas o pensamientos que se expresan con palabras. Por consiguiente, para pensar es necesario tener palabras, símbolos que describan los pensamientos contenidos en la mente del hombre.. En otros términos, el pensar ha naciod del lenguaje hablado. (Si suponemos lo contrario, esto es, que el lenguaje es un producto del pensamiento, que los individuos aislados «pensaron» las palabras antes de que éstas fueran expresadas entre los hombres, llegaremos a la absurda conclusión de que el lenguaje así creado sólo podía ser comprendido por su creador). Siendo esto así, tendremos que admitir que no sólo las palabras, sino también los pensamientos han nacido indudablemente del proceso social de la producción».
Y así la República y así el Socialismo. No busquemos, por lo tanto, un mito creador de la República ni un reformista soñador del Socialismo. En el movimiento social moderno no caben las palabras sin definición, ni pensamiento sin principio económico y social sugerente. El hecho sugiere la idea que es palabra y acción en el pensamiento. Ni la idea de república es cosa pensada aisladamente por los republicanos, ni la idea de socialismo es una cosa soñada por los socialistas, no la idea monárquica una prerrogativa divina. Esto es absurdo y falso. La idea monárquica representa el esfuerzo, en una época determinada, de una clase social representativa de un sistema económico determinado. ¿Con qué objeto? El de lograr y mantener en el mundo su dominio económico, y con éste el dominio político y social. Costumbres, moral, justicia y religión, son formas, y a la vez principios, mantenedores de ese y de aquel dominio. Destruid el régimen económico feudal y las costumbres cambian, y la moral se modifica y un nuevo concepto jurídico se desenvuelve y una nueva interpretación de las ideas religiosas se manifiesta. Cambiaron las condiciones económicas, y, por lo tanto, cambiaron las instituciones políticas, costumbres, moral, ley, religión, etc. Y acierta, Engels, cuando dice en su gran libro «El Origen de la Familia, de la Propiedad y El Estado»: «Las condiciones económicas son la base de las instituciones políticas». Y acierta Marx cuando afirma en su obra «La Miseria de la Filosofía», que «la sociedad no cambia sus costumbres fundándose en la fé de las instituiciones: sólo se decide ante la autoridad, de los hechos». Y los hechos hicieron cambiar la sociedad feudal con su hidalga aristocracia y su propiedad patriarcal de las tierras, al surgir los nuevos métodos de producción determinantes de un nuevo proceso de la vida social y espiritual, según dice Carlos Marx en su «Crítica de la Economía Política», ¿Qué nueva organización económica surge a la vida? La de la pequeña burguesía con su caracter limitado de producción artesanal; pero en cuyo medio económico pequeño burgués, se desarrollan fuerzas nuevas que determinan, a su vez, una nueva forma de explotación y de servidumbre: La del pequeño capitalista sobre el maestro artesano, la de éste sobre el jornalero… Y la lucha continúa así hasta que surgen nuevos métodos de producción que determinan un nuevo proceso de la vida social, política y espiritual. Los hechos mandan… y el sistema económico capitalista no se hace esperar. La burguesía quiere dominar. Pide libertad y derecho para los hombres…; pero lo que en realidad pide, es libertad y derecho para sus fuerzas económicas en desarrollo. Estas trabajan acumulando en sus manos la riqueza y la fuerza con las que hizo la Revolución que le dió el dominio y el poderío. La sociedad feudal cayó. Esto tenía que ser y fué. ¿Qué más? El triunfo de la República, de la libertad, del derecho y de la justicia…¡Bellas palabras si en la realidad de los hechos se confirmaran y si no estuvieran sujetas a capricho de la clase dominante, que prescinde de ellas cuando conviene a sus intereses!
Por esto y sólo por esto, Lenin se reía de la libertad, y la consideraba como un prejuicio burgués, como lo son las costumbres, la moral, la religión y la justicia actuales. Libertad, derecho, justicia, si, mientras «las fuerzas económicas trabajan acumulando en manos de unos las riquezas y la fuerza, y amontonando sobre otros la servidumbre y la miseria…» Mientras en el seno de la sociedad existe la antítesis de dos fuerzas en lucha que tienden y deben destruirse porque la una vive a expensas de la otra; mientras existe un Estado burgués y capitalista nacido en el conflicto del proletariado y la burguesía, y que es «una fuerza de la clase poderosa, de la que impera económicamente, y que merced al Estado se hace otra vez clase preponderante desde el punto de vista político, y crea de tal manera, nuevos medios de dominar y explotar a la clase oprimida», y es verdad que «el Estado antiguo era principalmente el Estado de los poseedores de eslavos para tener a estos bajo el yugo; lo mismo que el Estado feudal fue el órgano de la nobleza para sujetar a los labriegos siervos o vasallos, y como el Estado representativo actual es el instrumento de la explotación de los asalariados por el capital»… No es una infamia hablar de libertad, de derechos y de justicia, considerando la República como una forma de organización perfecta partiendo de esos principios abstractos. República, se dice, es libertad para todos, derechos para todos, justicia para todos… mientras «las fuerzas económicas (hay que repetir esta frase de Jaures) trabajan acumulando en manos de unos las riquezas y la fuerza, y amontonando sobre otros la servidumbre y la misera». Aunque estos unos se llamen republicanos socialistas burgueses, y aunque se vistan con el ropaje de la Santa Libertad, Igualdad y Fraternidad. Los tiempos han cambiado y es preciso que cada uno ocupe el lugar que le corresponda en las luchas, sin hacer traición a sus ideales. Abolir la monarquía… Muy bien. Nosotros somos los primeros en esa lucha.. Afirmar la República… Muy bien también, pero luchando por el socialismo, contra la burguesía llámese monárquica o republicana. Si, la burguesía puede que se afirme en el poder republicano, pero nosotros queremos y debemos luchar porque ese poder pase a las manos de la clase trabajadora, aunque don Indalecio Prieto crea que esta clase no está preparada para ocupar ese poder. Si no lo está debe prepararse luchando contra la burguesía llámese o no republicana. Este es su deber, el de ayer y hoy. Por lo menos sabemos lo que queremos y adonde vamos. La Revolución está en marcha y si puede, la burguesía que la detenga, pero nosotros no debemos ayudarla en ese criminal trabajo. Seríamos unos traidores si lo hicieramos. La hemos ayudado para derribar a la monarquía. La debemos ayudar para asegurar la República, si quereis. ¿Cómo?. Continuando la Revolución que no se ha hecho todavía desde el Gobierno provisional. La monarquía sigue en pleno en el ejército, en la iglesia, en el régimen feudal de la propiedad, en todo… Y la ayuda que el Socialismo debe y puede prestar a la República es para destruir y cambiar todo eso. Después cada uno a su fin, si es que las circunstancias y la relación de fuerzas no nos permiten apoderarnos de la Revolución y continuarla hasta el fin que deseamos.
Publicado el 13 de Junio de 1931 en el nº 42 de Espartaco Semanario de Avance y escrito por José Miguel Pérez, nos llega la segunda parte de este artículo bajo el título “República y Socialismo (II)”.
El presente interés que la República tiene para nosotros, consiste en desentrañar el simbolismo característico de la República como forma política de una idea con un amplio contenido social, colectivo, por ejemplo, el Socialismo. Planteada la cuestión sobre esta base, pudiera llegarse a considerar la República como la forma política del Socialismo e incluso decir con Engels o con Jaurés, que la República anuncia el Socialismo, lo prepara y hasta lo contiene en cierto modo. No sabemos hasta que punto podríamos estar conforme con esto, con los maestros antes citados. Somos simples comentadores y además, tengamos en cuenta la situación de momento que vivimos. Somos jóvenes y estamos viendo muchas Repúblicas que no anuncian, ni preparan, ni contienen nada de socialismo, si acaso, de capitalismo, de burguesía y de opresión. Los días y los hechos no pasan desapercibidos para nuestra mirada inquieta y escrutadora. Y vemos que los días, bajo el sol de las repúblicas o la sombra de las monarquías, son días iguales, llenos de inquietudes y desesperación, de trabajo y de miseria, de mal vivir y peor comer. Y no podemos ser indiferentes a las horas que pasan bajo las Repúblicas o las monarquías, sin pensar y sin luchar contra la esclavitud del trabajo que se hace por el mísero jornal que se paga y en dónde se pierde la noción del tiempo, la dignidad humana, el valor del hombre libre y cooperador, el producto íntegro y justo de lo que se trabaja, las energías físicas y la fuerza moral y hasta la vida muchas veces. Así se suceden las horas en la sociedad capitalista que no tieen forma determinada de Gobierno, para poder explotar y oprimir; y esclaviza bajo el cielo azul claro de las civilizaciones griegas; oprime y desgarra en las sangrantes luchas de los imperios y repúblicas romanas; oscurece y doblega bajo la anunciación divina de los evangelios y del poder feudal y bajo las monarquías absolutistas; explota y engaña bajo el signo de la Revolución que da derechos, pero no pan; que da libertad, pero nos oprime bajo su poder económico; que hace del hombre lobo del hombre, y da a la mayoría que trabaja y produce, miseria y dolor, y a la minoría que no trabaja y produce, riqueza y poder. En las repúblicas griegas, ilotas y esclavos. En los imperios y repúblicas romanas y señoríso feudales y monarquías despóticas, siervos y esclavos… nada a pesar de todas las modificaciones y de todas las reformas y de todas las libertades y derechos del hombre… continúa la explotación inicua, y es mayor la miseria, más inmenso el paro, más terribles las guerras, más visible y enconada la lucha de clases, más opresivo y tiránico el poder del capital. Y bajo estas sombras pasaron y pasan los días en las repúblicas y en las monarquías. Por lo tanto, las formas de Gobierno no es lo fundamental. Es el Estado, el Régimen político, social y económico de la sociedad lo que hay que cambiar. La juventud de hoy, vive, piensa y comprende. Vive pensando en lo que es y quiere vivir lo que piensa, por que así es como evoluciona la vida, el pensamiento, las ideas, la sociedad. Así la vida no es muerta y las ideas tienen alma, y el pensamiiento luz, calor y rebeldía, y por lo tanto, podremos comprender el sacrificio, la protesta, la lucha abnegada de la humanidad de ayer y la de hoy. Podremos comprender la rebeldía de Prometeo, símbolo del derecho del encadenado; la austeridad de Sócrates bebiendo la cicuta, símbolo de la verdad ofendida; a Cristo hombre que pasó por la tierra dejando una estela de esperanza; a Espartaco, el esclavo rebelde al frente de sus gladiadores venciendo a las legiones romanas; a Galileo, Servet, Hus y tantos otros defensores de la verdad y la ciencia, abriendo nuevas rutas de pensamiento humano; podremos comprender lo que fue y significó la Gran Revolución francesa, y lo que es y será la Revolución Rusa. El pensamiento en la historia y en la vida, en los hechos y en la realidad. Y la realidad nos dice que el derecho sigue encadenado en las Repúblicas y en las monarquías, a la roca de la explotación capitalista; que la verdad sigue ofendida en una sociedad engañada; que la fraternidad sigue deshecha en los egoísmos y ambiciones de las castas dominantes; los hombres siguen esclavos del trabajo duro, del jornal mísero y de las horas largas; las causas que producen las revoluciones siguen latentes; la superabundancia produciendo una gran misería, la superproducción produciendo crisis; el patriotismo y el militarismo preparando la guerra; la sociedad frente al Estado; la lucha del productor contra el que no produce nada, el proletariado contra la burguesía… Esta es la realidad amarga en el momento actual, con la cárceles llenas de rebeldes proletarios, hermanos nuestros; con los pueblos oprimidos y estrangulados por las tiranías fascistas de las repúblicas y las monarquías… Nicaragua, Cuba, Puerto Rico, etc.. etc., lloran bajo el imperialismo de la libre América, como lloran Egipto y la India bajo el imperialismo de la liberal Inglaterra, y como lloran los anamitas, los sirios y los rifeños bajo la Francia republicana. Esta es la realidad amarga en el momento actual con veinte millones de hombres parados, con veinte millones de hogares que no tienen luz ni calor, y con sesenta millones de manos inocentes que piden pan y no lo obtienen, mientras se gastan cuatrocientos o quinientos millones en presupuestos de guerra, y los bancos acumulan en sus arcas el sudor de esos hombres que hoy no tienen trabajo y el pan de sus hijos que se mueren de hambre. ¡No!. El pleito a ventilar, republicanos españoles, no es entre república y monarquía… mientras se escuchen en repúblicas como la alemana tristes diálogos como este donde un hijo de un minero pregunta a su madre – ¡Madre, hace frio! ¿Por qué no enciendes el fuego?
- ¡Porque no tenemos carbón! Tu padre está sin trabajo y no podemos comprarlo.
- ¿Y por qué está sin trabajo?
- ¡ Porque hay mucho carbón!. Esto es una vergüenza de la sociedad capitalista bajo las repúblicas o bajo las monarquías. Y la República española no se salva de esta vergüenza, porque el pueblo está hambriento, las muchedumbres desocupados, los campesinos sin tierra, el caciquismo en pie, la riqueza acaparada, la reacción vigilando y dominando, la iglesia con privilegios, el ejército monárquico sin disolver, el Poder ahogando y frenando el movimiento revolucionario… El Socialismo no debe entregarse a este Poder, sino luchar por superarlo en bien de la Justicia Social. ¿Principio abstracto? No. Que lo diga Jaures en estos hermosos párrafos finales:
«Hasta ahora las civilizaciones más esplendorosas han sido como desarrolladas sobre un fondo de miseria y de servidumbre. La belleza helénica, el genio de Fidias, la elegancia soberana del Partenon, la música divina de los diálogos de Platón, el prodigioso brillo del pensamiento de Aristóteles resplandeciendo sobre todas las cosas de la Naturaleza y del pensamiento, la democracia de Atenas deliberando en el Agora bajo el azul del cielo Ático… ¡Espectáculo admirable!, que tenía por fundamento y base oscura la servidumbre de los aliados explotados y la miseria muda de los esclavos.
Después el gran sol cristiano que pasa sobre la tierra; es una nube de oro que se refleja en el lago de Galilea; una sublime esperanza de fraternidad que atraviesa el corazón de los hombres.
Pero los primeros triunfos de la nueva doctrina iban haciendo camino; las miserias proletarias continuaban. El imperio romano, que transmite a la Iglesia misma sus conquistas, se apoya sobre la servidumbre y los esclavos. Los siervos se inclinaban sobre la gleba, al borde los caminos que conducían a los fieles a la Iglesia fraternal.
Los siervos también asistían al oficio divino en que se proclamaba la belleza y se rendía adoración a un Dios de fraternidad y de dulzura. Pero los patricios creían que bastaba proclamar la igualdad en el orden sobrenatural, olvidando realizarla en la vida.
La revolución vino y dijo: «Libertad para los hombros; derechos para todos los hombres», y creyó también que bastaba ejercer la libertad para realizar la justicia. Pero las fuerzas económicas trabajan acumulando en manos de unos las riquezas y la fuerza, y amontonando sobre otros la servidumbre y la miseria…
Y bien; hay que concluir con esas iniquidades de la Historia; hay que concluir con esas civilizaciones de exterioridad y falso brillo. Queremos que la masa se levante; queremos que la igualdad penetre en la vida de los hombres; que no sean hermanos en el nombre, iguales en la fórmula, sino que sean verdaderamente asociados y cooperadores de la vida humana, en el trabajo, en el hábito del pensamiento, en la alegría del corazón, en la nobleza del alma y en la amplificación de los horizontes de justicia, de luz y de esperanza.
Esta es la obra civilizadora del Socialismo. Y al mismo tiempo que quiere una sociedad de iguales sustituya a la sociedad de antagonismos que hace chocar los individuos contra los individuos y las clases contra las clases, quiere que la barbarie de la guerra y la paz aramada cese para las naciones y que todos los tesoros y riquezas de oro y de pensamiento que la Humanidad malgasta en esas brutalidades sean consagradas a fecundar la vida.
Y ese ideal de paz, de justicia, de humanidad, de trabajo asociado,, organizado y fecundo es lo que el socialismo pone en el alma de las muchedumbres, ellas empujan la Historia; ellas realizan el ideal. Y los hombres y los pueblos, reconciliados por primera vez, alcanzarán la humanidad. Hoy llevamos en nosotros, junto con las bellezas del pensamiento, los impulsos del instinto salvaje; no encontramos una alegría plena sino cuando poseemos y gozamos lo que a los otros falla. Hay que libertarse de esa carga horrenda, de esos restos de instintos groseros y de animalidad. Hay que establecer la humanidad libre y pensante, la humanidad que tenga una conciencia, una voluntad y un corazón».
A eso debe ir el Socialismo sin componendas, reformismos ni traiciones.
José Miguel Pérez

¡DERECHOS LABORALES Y SOCIALES!¡DEROGACIÓN DE LAS REFORMAS LABORALES!

¡DERECHOS LABORALES Y SOCIALES!
¡DEROGACIÓN DE LAS REFORMAS LABORALES
CONCENTRACIÓN
LUNES 3 DE OCTUBRE, A LAS 18 H.
ante la sede de la patronal (CEOE), en la Ramblas de Santa Cruz, muy cerca del Colegio de Arquitectos
Intersindical Canaria, Frente Sindical Obrero de Canarias y Comisiones de Base de Canarias
 Convocatoria sindical unitaria, promovida por Intersindical Canaria, FSOC y CoBas. Como se puede ver, estamos convocando una concentración ante la sede de la patronal (CEOE), en la Ramblas de Santa Cruz, muy cerca del Colegio de Arquitectos. Será el día 3 de octubre, a las 6 de la tarde, coincidiendo con la movilización sindical mundial. que ha propiciado la Federación Sindical Mundial.

 

  Por tus derechos laborales y sociales, participa en la concentración  

miércoles, 28 de septiembre de 2011

LA TRADICIÓN ORAL EN EL CAMPESINADO CANARIO Y SU UTILIDAD EN LA EDUCACIÓN AMBIENTAL

LA TRADICIÓN ORAL EN EL CAMPESINADO CANARIO Y SU UTILIDAD EN LA EDUCACIÓN AMBIENTAL

Otro interesante trabajo que bajo este título realizaron Arnoldo Álvarez Escobar y Octavio Rodríguez Delgado sobre como los conocimientos de la gente de la gente del campo nos pueden ayudar en la educación ambiental de las nuevas generaciones y en la toma de decisiones adecuadas en la gestión del territorio que tenemos.

martes, 27 de septiembre de 2011

LA FUENTE ORAL COMO RECURSO IMPRESCINDIBLE EN LOS ESTUDIOS ETNOBOTÁNICOS

LA FUENTE ORAL COMO RECURSO IMPRESCINDIBLE EN LOS ESTUDIOS ETNOBOTÁNICOS

Nos llega a través del amigo Arnoldo, el tercer artículo sobre etnobotánica, un trabajo realizado por Octavio Rodríguez Delgado y Arnoldo Álvarez Escobar, en una serie de colaboraciones que hicieron juntos sobre este interesantísimo tema, donde nos habla acerca de la fuente oral como metodología imprescindible para recuperar muchas cosas antes de que los viejos que poseen esta sabiduría nos las transmitan a las siguientes generaciones tal como hacían los antiguos.

sábado, 24 de septiembre de 2011

Barriadas enrojecidas, el asesinato de Bartolomé


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Reconstrucción histórica de los sucesos que conllevaron el asesinato de Bartolomé García Lorenzo.

Argumentos para la independencia

Argumentos para la independencia

Recopilado de El Guanche
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Para exponer todas las razones existentes necesitaríamos como mínimo varios libros que profundizaran en la economía, sociedad y cultura de las Islas. Por tanto para simplificar los argumentos creemos que es mejor exponer 10 preguntas de las más típicas entre la mayoría de la población canaria. Esperamos que sirvan al menos para hacer reflexionar a muchos canarios y canarias sobre las mentiras interesadas y tópicos difundidos por el colonialismo.

1- ¿Porqué son independentistas?
Somos independentistas porque creemos que la mejor alternativa para garantizar un futuro sostenible a Canarias es la soberanía nacional, social y la construcción de un estado canario independiente, capacitado para relacionarse libremente con el resto de países del mundo. Creemos por tanto que la dependencia y el colonialismo llevan orientando desde hace cinco siglos nuestra economía al beneficio de España y no al beneficio del pueblo canario, el cual creemos único dueño legítimo de nuestras riquezas naturales. Creemos que es inexcusable permanecer expectante y no actuar ante las bárbaras consecuencias del colonialismo en nuestra nación; terrorismo medioambiental, destrucción y perdida de nuestra identidad, falta de memoria histórica, entrada masiva de colonos españoles, corrupción y especulación continua…etc. En definitiva; creemos que somos un pueblo, una Nación con derecho a decidir nuestro futuro por nosotros mismos y relacionarnos libremente sin tutelas coloniales, es mas consideramos que esta es la única forma de garantizar un futuro sostenible para las Islas Canarias.

2- ¿De que va a vivir una Canarias independiente? ¿No nos moriríamos de hambre?
Viviríamos de lo que vivimos hoy en día. Es un error creer que España nos alimenta y mantiene, en la práctica siempre ha sido todo lo contrario. La oligarquía española nos arruina hipotecando nuestro futuro económico. Por un lado es un impedimento para nuestro desarrollo económico ya que impone monocultivos económicos a su conveniencia sin importar sus consecuencias medioambientales, sociales y culturales. Primero fue la caña de azúcar, luego la cochinilla, plátano, tomate y hoy resulta que es el turismo. Es decir, el colonialismo no permite a Canarias desarrollar su potencial económico mediante la diversificación de la economía desmantelando vergonzosamente toda independencia económica acabando con nuestros sectores primarios y por supuesto negándonos cualquier desarrollo industrial.

Por otro lado el colonialismo español nos somete a una brutal destrucción de nuestros recursos medioambientales, desigualdad social, destrucción y desarraigo de nuestra cultura. También a una asimilación española extrema, borrando a su paso toda señal de identidad nacional canaria reduciéndola al folklorismo turístico. Todas estas devastadoras consecuencias nos hipotecan nuestro futuro y convierten a Canarias en un país peligrosamente frágil ante cualquier crisis económica que llevaría fácilmente a las islas a la miseria, como siempre ha ocurrido tras el derrumbe de cualquier monocultivo económico y donde siempre los canarios teníamos que emigrar para no morir de hambre.

Por tanto es mas fácil morirse de hambre bajo el colonialismo español (como ya a ocurrido en numerosas ocasiones en el pasado) que en una Canarias con soberanía donde la economía esté orientada a las necesidades del pueblo canario.

En materia de turismo España produce una fuga de capitales de un 70% y produce un paro altísimo (de los más altos del estado) así como una miseria extrema a 400.000 canarios, cuando pasan por aquí 13 millones de turistas al año ¿A dónde se van esas inmensas riquezas producidas por el turismo? Por no hablar de impuestos de puertos y aeropuertos…

Canarias posee un importantísimo potencial económico. Para empezar esta situada en el banco pesquero más rico del mundo, el banco canario-sahariano, del cual estamos excluidos por la ley internacional. La ley internacional del mar decreta que al ser Canarias un “archipiélago de estado” tan sólo le permite poseer 12 millas marinas alrededor de las islas. Si Canarias fuera independiente sería calificado como estado archipielágico accediendo al derecho de las 200 millas marinas que la rodean, perteneciéndonos por tanto el banco canario-sahariano. Por otro lado es fundamental desarrollar los sectores primarios transformando la agricultura en una actividad económica de rentabilidad y calidad así como una mayor diversificación y control sanitario en fronteras (recordemos que por el clima en Canarias se da prácticamente cualquier cultivo). Por otro lado también es necesario la creación de una industria nacional canaria que desarrolle nuestro potencial económico acompañado por el desarrollo de energías renovables. Por ultimo la reforma del turismo para transformarlo a un sector terciario de verdadera calidad, alejándolo del carácter especulador y masivo de la actualidad. Por no hablar de la existencia de recursos petrolíferos frente a las costas de Lanzarote y Fuerteventura de los cuales los canarios no veremos ni un duro de un petróleo que es legítimamente Nuestro.

3- ¿Nos invadiría Marruecos?
Este es un clásico ya en los tópicos esgrimidos contra las ideas independentistas, que encima están basados en el mismo miedo en que se basa el racismo. Este es un argumento muy usado por los españolistas para infundir miedos al pueblo canario y justificar la dominación colonial. Nos hacen creer que los canarios no podemos tener un país nuestro sin dominación extranjera, si no es España sería Marruecos, eso nos dicen…

Por esa regla de tres Malta habría sido invadida por Argelia, Cabo Verde por cualquier otro país africano…etc. (recordemos que estos dos países son mucho mas pequeños que Canarias). Una invasión ya no es rentable para casi ningún país del mundo (y menos para Marruecos) La invasión por motivos económicos también queda descartada no solo porque las perdidas económicas derivadas de las condenas y embargos internacionales por la violación de los derechos internacionales sería mayor a los beneficios a extraer sino también las escasas riquezas como oro y otras minerales que no existen en Canarias. Marruecos bastante tiene con sus conflictos internos con el Sahara occidental, rebeldes beréberes y demás como para emprender una costosa invasión a Las islas Canarias que podría ser catastrófica para su precaria economía y sus tropas al tener que conquistar siete islas abruptas una por una. El interés que estratégicamente tuviera Canarias para una potencia mundial no tiene ya sentido, pues el avance de la tecnología militar desgraciadamente a sido espectacular desde la segunda guerra mundial y junto con el final de la guerra fría, anulan cualquier interés en este sentido sobre cualquier territorio. Este hecho lo confirman el desmantelamiento de bases militares europeas y americanas en todo el mundo.

La Organización de Naciones Unidas emitió el 24 de octubre de 1970, una resolución (2625) que dice textualmente: El territorio de un estado, no será objeto de ocupación militar derivada del uso de la fuerza en contravención de las disposiciones de la carta. El territorio de un estado no será objeto de adquisición por otro estado derivado de la amenaza o el uso de la fuerza. NO SE RECONOCERÁ COMO LEGAL ninguna adquisición territorial derivada de la amenaza o el uso de la fuerza.

En el caso del Sahara que mucha gente suele poner como ejemplo ante una hipotética invasión de Marruecos, no es comparable a una Canarias independiente, pero si a una Canarias colonizada en un hipotético conflicto de España con Marruecos. Así el Sahara fue invadido antes de ser independientes y después de que España acordara su partición con Marruecos y Mauritania en el acuerdo tripartito de Madrid. Es decir, que para una supuesta invasión, corremos mas peligro siendo colonia española que siendo un estado independiente. Y nosotros nos preguntamos ¿debe pedir Japón su anexión a USA por miedo a una invasión de China? ¿Debe pedir Malta su anexión a Italia por miedo a una invasión de Argelia?. Pero claro, parece ser que el canario es un ser inferior incapacitado para ser libre. La verdad es que es un tópico basado en el miedo que produce la ignorancia y la influencia racista española del miedo al moro. Nunca supondrán estos miedos argumento suficiente para la justificación del colonialismo.

4- ¿Porqué quieren la independencia si no quedan guanches?
El independentismo canario no se basa en que “seamos guanches”. Se basa en la necesidad de plantear una alternativa al devastador proceso de degradación irreversible de Canarias y garantizar un desarrollo sostenible al pueblo canario a largo plazo. También que nuestra identidad nacional canaria se conserve, se potencie y se desarrolle en libertad.

Un tema aparte sería la falacia extincionista difundida por el colonialismo, una muestra más de la manipulación política que sufre nuestro pueblo mediante la ocultación y tergiversación de nuestra historia. Creer en un “exterminio guanche” o en la desaparición de los guanches en pleno siglo XXI es una muestra de ignorancia que puede llegar hasta a ser cómica. Por desgracia es aún muy habitual que muchos canarios sigan creyéndolo. Solo diremos que basta leer un poco sobre nuestra historia y cultura para ver la clara pervivencia cultural en numerosísimos aspectos desde gastronómicos, folkloricos, lingüísticos, deportivos, hasta los aspectos genéticos. En Canarias hubo mezcla por supuesto, pero minoritaria, y desde hace más de medio siglo esta demostrada la clara base guanche de la población canaria actual. Creemos que son motivos suficientes para el estudio y difusión de elementos culturales precoloniales de nuestra cultura. Creemos que este mestizaje no supone una ausencia de identidad canaria, ya que por esa regla de tres ningún país tendría identidad nacional… ¿acaso aún creemos en naciones “puras”?

5- ¿Canarias no es un país muy pequeño para pedir la independencia?
Eso nos hacen creer. Canarias es superior en superficie y en territorio marítimo a muchos países. Malta, por ejemplo, es un país del tamaño de la Gomera y es independiente, nunca la ha invadido ningún país africano nadie pasa hambre y esta en la UE. Existen muchos países más pequeños que nosotros y son perfectamente independientes, como Andorra, Cabo Verde, y muchos más. Podríamos decir que Canarias podría ser “el Japón de África” salvando las distancias claro. El argumento del reducido territorio creemos que se cae por su propio peso.

6- ¿Cómo vamos a conseguir la independencia con los políticos que tenemos?
Precisamente los políticos que tenemos, ya sean de CC, PP o PSOE, tienen en común su defensa a ultranza del estatus colonial de Canarias, como único marco para campar a sus anchas sus planes especuladores y mafiosos. Las aparentes diferencias entre ellos son ilusorias y pretenden tan sólo mostrar una supuesta pluralidad ideológica y democrática del gobierno canario totalmente falsa. ¿Porqué hay tantos tránsfugas en Canarias?.
Los políticos no son los que lucharán por Canarias, tan sólo el pueblo canario organizado puede defender esta Tierra y darle la Libertad. ¿Aún hay gente que cree que algún político defiende los intereses de Canarias aparte de los de su bolsillo?

7-¿Tiene sentido poner mas fronteras en un mundo cada vez mas globalizado?
La globalización capitalista solo elimina las fronteras del mercado no de las personas. Creemos que los pueblos deben elegir su futuro con soberanía como única forma de garantizar un mundo en paz y libertad.

Creemos que las libres relaciones entre pueblos no deben ser en base a la imposición de una cultura sobre otra, sino del libre intercambio. La globalización también esta suponiendo la eliminación de la riqueza cultural del planeta que es fundamental conservar. La lucha por la libertad de los pueblos es la alternativa hoy para la conservación de la soberanía y culturas del mundo contra el imperialismo y el capitalismo salvaje impuesto.

8-¿Es verdad que odian a los españoles y los quieren expulsar? ¿Eso no es racismo?
Nosotros ni odiamos a los españoles ni pretendemos expulsar a nadie por su nacionalidad, eso es totalmente falso. El racismo es precisamente el que muestran muchos españoles hacia los canarios ganándose ellos mismos el calificativo de “godos”. En Canarias tienen cabida todos aquellos que amen y luchen por Canarias sea donde sean en origen o nacionalidad. El problema surge con las fuerzas de ocupación españolas (militares y policías) que creemos que sobran en Canarias y están aquí de manera totalmente ilegal imponiéndonos la ocupación española desde hace 5 siglos. Cuando se rechaza al godo es porque precisamente el colonizado rechaza al colonizador como el cubano rechaza al yanqui o al gringo, no por motivos raciales o étnicos sino por lo que ello supone; la dominación colonial.

9-¿Es verdad que quieren imponer el berebere?
Totalmente falso. Los independentistas no queremos imponer nada a nadie. En el plano cultural nuestra única pretensión es defender nuestra cultura actual, historia, habla canaria, etc. en la educación y demás ámbitos de la sociedad canaria para garantizar su preservación y conservación de nuestras señas de identidad. Creemos que el conocimiento de nuestra cultura e historia es un derecho de todos los que vivimos en Canarias del cual hoy estamos privados en contraste a la española. Con respecto a la lengua Tamazight creemos que también es fundamental que se de facilidades e información a todos los canarios que deseen conocerla para profundizar mas en la lengua guanche, que como sabemos es una variedad dialectal del berebere que por suerte aún hoy se ha conservado en algunas zonas del norte del continente africano. Nunca renunciaremos a nuestra habla canaria sino que enriqueceremos nuestra cultura con la libre recuperación de la lengua tamazight como elemento de estudio y cultural.

10- ¿Hay necesidad de tanta lucha por la independencia si hoy estamos bien?
Es cierto que al menos hoy no pasamos hambre y que tenemos un nivel de vida aceptable en una parte importante de la sociedad canaria, pero esto no se corresponde con lo que producimos. El problema es el futuro que nos están hipotecando (pan para hoy hambre para mañana) y la necesidad de salvar Canarias ante el brutal deterioro irreversible que estamos sufriendo (por ejemplo Gran Canaria es la 6º isla mas poblada del mundo). También la urgente necesidad de conservar nuestra identidad para no desaparecer como pueblo. Hemos de asegurar un futuro a Canarias por nosotros mismos, y esto entra en contradicción con los intereses españoles en Canarias. Amamos a nuestra tierra y a nuestra gente como muchos canarios lo hacen. Por ello debemos despertar y tomar conciencia de nuestra realidad y deber como canarios y canarias de luchar por nuestra Patria.
No queremos morir como pueblo y no queremos que Canarias siga agonizando bajo el cemento y la superpoblación. La solución es dar el poder al pueblo canario y la soberanía. Para ello es fundamental moverse, organizarse y concienciar a nuestro pueblo poco a poco y sin pausa ¡¡luchemos!!. Como diría Secundino Delgado, prócer independentista; “¿Qué importan los sacrificios si algún día llega a alumbrar en nuestra Patria el Sol de la Libertad?”.

viernes, 23 de septiembre de 2011

Preguntas sin respuesta sobre una guerra cruel e irracional

Preguntas sin respuesta sobre una guerra cruel e irracional
¿Ha triunfado la izquierda en Libia?
Carlos Martínez
Rebelión
¿Es posible que la OTAN sea aliada de una revolución? ¿Puede la izquierda compartir lucha y objetivos junto a los fundamentalistas islámicos implicados en los atentados del 11-M de Madrid?
¿Es un acto revolucionario y espontáneo cortar las cabezas de los enemigos rendidos o ejecutarlos sin previo juicio? ¿Dónde están las imágenes o vídeos de los ataques militares a manifestaciones de ciudadanos libios? ¿Por qué sí los hay de los ciudadanos de Bahréin?
¿Desde cuándo la OTAN tiene el objetivo de proteger a la población civil? ¿Es la primera vez o ya lo ha utilizado esta excusa con anterioridad? ¿Los bombardeos aéreos son una protección? ¿Acaso los ataques aéreos no son un modo de intervención cobarde e impune?
¿Se puede bombardear, arrasar un país y asesinar a parte de su población civil por el mero hecho de que gobierne un dictador? ¿Acaso el pueblo español pidió que la OTAN bombardease Madrid durante la dictadura genocida de Francisco Franco? ¿Defenderíamos esa guerra nosotros y nuestras familias si viviésemos en Trípoli?
¿Son revolucionarias la monarquía y la imposición de la ley islámica? ¿Por qué hay muchos rebeldes que utilizan simbología nazi? ¿Dónde están las banderas o signos revolucionarios que sí vimos en Túnez y Egipto?
¿Pueden equivocarse al mismo tiempo y sobre lo mismo los gobiernos de Venezuela, Cuba, Ecuador, Bolivia y Nicaragua? ¿Era del todo imposible una salida negociada y pacífica?
¿Por qué no se optó por la mediación que propuso la Unión Africana? ¿Qué país africano ha apoyado la intervención de la OTAN en Libia? ¿Por qué se dice entonces que el único que ha apoyado a Gadafi ha sido Hugo Chávez?
¿Se puede asegurar que la intervención de la OTAN estaba amparada por la ONU? ¿No es cierto que en el Consejo de Seguridad se acordó la intervención para “imponer una zona de exclusión aérea sobre Libia y para proveer asistencia y protección a la población civil de ese país? ¿No ha sido la OTAN la fuerza armada que ha desequilibrado la guerra civil en Libia?
¿Está la izquierda en Europa en situación de aleccionar a la izquierda que ha tomado el poder en América Latina? ¿Se distanciará definitivamente esta izquierda de los movimientos revolucionarios de América Latina? ¿Se puede ser ecologista y pacifista y apoyar los ataques de la OTAN a objetivos civiles?
¿Es normal que una revolución comience repartiendo los recursos naturales entre multinacionales extranjeras?
¿Es lógico que medios como la Fox, CNN, Intereconomía, El Mundo, La Razón, ABC, el grupo Prisa y Vocento retransmitan y apoyen una revolución con tal unanimidad que sólo se explica por la defensa de intereses comunes?
¿Ha causado Gadafi más muertes de inocentes que Sadam Husein? ¿Acaso no fue Sadam un mandatario del imperio en la guerra contra Irán? ¿Por qué la resistencia armada de kurdos y chiíes en Iraq no merece la calificación de “revuelta popular”?
¿Sólo ha habido valientes en uno de los bandos? ¿Son acaso cobardes los que siguen luchando en Libia contra la intervención?
¿Puede una revolución ser el modelo para el presidente de Estados Unidos?
¿Por qué personas de izquierda que reniegan (merecidamente) de la transición española, califican de revolución lo que está ocurriendo en Libia? ¿Hay alguna posibilidad de que en Libia el pueblo tome el poder y se constituya un gobierno revolucionario? ¿Será más igualitaria la nueva Libia?
En resumen, ¿acaso el derrocamiento de Gadafi habrá justificado la muerte de miles de civiles inocentes, tanto horror y tanto sufrimiento?
En caso de dudas -y más si son serias,- debería haber prevalecido el principio de “No a la Guerra”.
Sinceramente, ojalá la nueva Libia sea un país más justo que la anterior dictadura de Gadafi. Sin embargo, la experiencia de Iraq o Afganistán nos ha demostrado todo lo contrario. Serán las mujeres, como casi siempre, las principales y primeras perjudicadas por la implantación de un sistema legal más machista y reaccionario, tal como ha ocurrido en donde EEUU ha intervenido para implementar la "democracia".
Espero también, que en el peor de los supuestos, la izquierda que ha apoyado tan vehementemente la guerra de Libia tenga la capacidad de hacer autocrítica tan pronto se haya consolidado el nuevo régimen en el país norteafricano.
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jueves, 22 de septiembre de 2011

DECLARACIÓN IDEOLÓGICA CEL 1º CONGRESO DE PCU.

DECLARACIÓN IDEOLÓGICA DEL PRIMER CONGRESO DE PCU.

por carteldelasartesylasletras en 20 septiembre, 2011
  1. Pueblo Canario Unido al defender y representar los intereses del Pueblo Canario, de las clases oprimidas colonizadas asume la ideología popular, expresión de nuestra realidad colonial en manifestación del proceso de lucha objetiva de las clases dominantes coloniales frente a las clases populares canarias.
  2. Es el proceso de esta lucha -estudio experiencia- en donde las clases populares desarrollan y enriquecen su propio cuerpo ideológico.
  3. Esta ideología se opone y enfrenta a la ideología dominante colonial. Es irreconciliable con ella y necesaria para la liberación nacional popular.
  4. Así, el Congreso caracteriza a Canarias como nación colonizada en el marco del Continente Africano.
  5. Es por eso que la lucha decididamente por la descolonización. Por el ejercicio de la Autodeterminación a manera de aquélla situación en que el Pueblo Canario conquiste el poder político, pasando de dominado a dominante, alcanza en definitiva la Soberanía Nacional Popular.
  6. La Soberanía Nacional Popular sólo es realizable en las coordenadas de la descolonización y el antiimperialismo en el camino del Socialismo.
  7. El Congreso considera que en el camino parra lograr la victoria sobre nuestros enemigos, el objetivo primoridal es la consecución de la máxima unidad entre los componentes de las clases populares canarias, la unidad en el campo Nacional Popular.
  8. Entendemos que este proceso de liberación se fundamenta en la lucha de masas. En la potenciación de la conciencia, organización y movilización de nuestro pueblo, a través de organizaciones populares. Proceso en el que juegan un papel importante los Comités Populares de PCU.
  9. Para alcanzar los objetivos que planteamos es condición imprescindible la lucha resuelta contra el sucursalismo y toda forma de reformismo.
  10. El Congreso entiende que la lucha de los Nacionalistas Revolucionarios pasa por la asunción y defensa de estos principios.
PROPUESTA RESOLUTIVA.
El Congreso acuerda desarrollar con posterioridad y en un plazo breve, el fundamentar la caracterización de nuestra realidad en base a un estudio científico de la misma (aspectos históricos, económicos, superestructurales, etc.). La Dirección Nacional, como síntesis y representación de todos los CC.PP., deberá agilizar y coordinar dicho debate, que habrá de serlo del conjunto de Pueblo Canario Unido.
RESOLUCIÓN DE LA PONENCIA ORGANIZATIVA DEL PRIMER CONGRESO DE PUEBLO CANARIO UNIDO.
CAPÍTULO I.- INTRODUCCIÓN
Art. 1.- Pueblo Canario Unido (PCU) se define como una organización política, popular y de masas, que reune en su seno a todos los nacionalistas que asuman y luchen por su programa.
Art. 2.- El objetivo de Pueblo Canario Unido es conquistar la Soberanía Nacional-Popular a través del ejercicio de la autodeterminación, organizando, para alcanzar dichos fines, un amplio frente político y de masas, capaz de aglutinar a todas aquellas personas cuya ideología no esté en contradicción con los principios políticos que programamos: Autodeterminación, democracia nacional, soberanía nacional-popular, anticolonialismo y antiimperialismo.
Art. 3.- PCU es un frente político de masas porque su lucha se sitúa fundamentalmente en este ámbito de actuación; porque pueden pertenecer a él todas aquellas personas del campo popular, independientemente de su militancia en cualquier organización política, sindical o social, que acepten y defiendan nuestra común plataforma ideológica, política y organizativa, dirigida a la defensa de los intereses de las clases populares canarias, de todo el conjunto de nuestra Nación contra la persistencia del sistema de explotación u opresión a que somos sometidos por parte de intereses políticos y económicos foráneos, colonialistas e imperialistas. PCU tiene un carácter de masas porque va dirigido a agrupar en su seno a las más amplias capas de las clases populares canarias, para organizarlas políticamente en sus CC.PP. para avanzar hacia los fines de nuestra organización.
Art. 4.- PCU es una organización democrática porque a la hora del debate, la toma de decisiones y la elección de responsables, se garantizan los mismos derechos y deberes para todos los militantes: se facilita que todas las opiniones, por muy minoritarias que sean, puedan ser oídas por todos: que las decisiones se tomen por mayoría; que los responsables sean elegidos también por mayoría, estando obligados a recibir y responder a las críticas de los militantes, pudiendo ser revocados en cualquier momento de sus cargos, todo ello en el marco de la democracia directa.
Art. 5.- PCU es una organización popular, es decir, abierta a todas las clases populares canarias (obreros, agricultores, marineros, trabajadores en general y los sectores de pequeños y medianos propietarios: comerciantes, industriales, de la pesca, etc.), que tienen hoy los mismos intereses que defender frente al colonialismo. Solamente la unión, organización y lucha de las clases populares canarias podrá acabar con la situación colonial e instaurar la democracia popular. PCU es una organización de masas abierta a todo el Pueblo Canario, con unos niveles de militancia que sólo pueden ser asumidos por los verdaderamente interesados en una Canarias Libre y Socialista.
Art. 6.- PCU es anticolonial, porque rechaza el actual marco de dependencia colonial en que está sumido el Archipiélago. Es nacionalista porque postula la Soberanía de la Nación Canaria sobre la base del ejercicio del derecho de Autodeterminación y descolonización.
Art. 7.- PCU es antiimperialista porque enmarca su lucha contra el sistema imperialista mundial que convierte a un puñado de Estados en explotadores de los países subdesarrollados, sistema que se mantiene por la fuerza de la agresión militar y por la intromisión en los asuntos internos de los pueblos.
Art. 8.- PCU es internacionalista por sentirse solidario con todos los pueblos oprimidos del mundo, por estar por el derecho que todos tienen a la libertad y a la soberanía, por estar en contra del colonialismo, neocolonialismo, racismo, apartheid, etc. PCU manifiesta su voluntad de converger en la fraternidad con todos ellos y apoyar las luchas de liberación nacional y social.
Art. 9.- Reconocimiento de tendencias, organizaciones y partidos. La existencia de tendencias políticas en nuestro Frente, que defienden los intereses del Pueblo Canario en su lucha por la Soberanía Nacional, sitúa a nuestra organización ante el hecho de la participación de militantes de estas tendencias y organizaciones en el Frente.
El Frente no impide que participen estos militantes, a través de los CC.PP., ni que defiendan la política de sus organizaciones si esta va dirigida a la defensa consecuente de nuestros principios. Ahora bien, es necesario que todos nuestros Comités, tanto en la lucha de las empresas, de sus barrios, etc., como en la organización, funcionen mediante debates democráticos que garanticen y promuevan la participación colectiva de los militantes , y que las decisiones que se tomen a cada nivel respondan a la voluntad expresada por la mayoría y no por imposición de tal o cual organización. La estrategia de PCU se define por el ejercicio del derecho a la Autodeterminación que acabe con la colonización a que estamos sometidos. En este sentido, PCU trabajará por la unidad de las fuerzas políticas siempre y cuando en la teoría y en la práctica defiendan consecuentemente este programa anticolonialista y antiimperialista…
En cuanto al tipo de participación de las organizaciones y partidos en los diversos órganos de dirección, se decide estudiarlo mejor después de este Congreso por la suma de acuerdos de Asambleas Insulares.
Art. 10.- Aquellas organizaciones políticas que decidan integrarse en el Frente deberán asumir en su totalidad las resoluciones emanadas de nuestros Congresos. Los acuerdos de integración se harán públicos recogiéndose en los mismos los mandatos de unificación y participación en el Frente, a través de una militancia activa en los CC.PP.
CAPÍTULO II.- DERECHOS Y DEBERES DE LOS MILITANTES.
Art. 11.- Es militante de PCU aquella persona que, aceptando el programa y los Estatutos de la organización, participa en alguno de sus Comités. La afiliación del militante es un acto voluntario y se realiza mediante la adquisicón del carnet y el pago de la cuota, a través del Comité donde esté inscrito.
Art 12.- Derechos de los militantes:
a) Ser elector y elegible para todos los órganos de Gobierno y de representación.
b) Recibir la información precisa y la colaboración necesaria para la consecución de los objetivos de nuestro Frente.
c) Participar en todas las actividades promovidas por el Frente.
d) Expresar libremente sus opiniones en materia y asuntos de competencia del Frente, y formular críticas, propuestas o peticiones conforme a los estatutos.
Art. 13.- Deberes de los militantes:
a) Asistir con voz y voto a las Asambleas del Comité donde milite.
b) Acatar los acuerdos adoptados por mayoría en Asambleas y órganos de dirección del Frente.
c) Defender en todo momento nuestro Frente, evitando todo aquello que pueda redundar en desprestigio o grave quebranto para su marcha o funcionamiento.
d) Respetar mutuamente la libertad de expresión de cada uno.
e) Contribuir económicamente al mantenimiento del Frente y a sus actividades, de acuerdo con la correspondiente cuota aprobada por los órganos responsables.
f) Notificar los cambios de domicilio.
Art 14.- Motivos de baja del militante:
a) Renuncia voluntaria.
b) Falta de pago en la cuota ordinaria, si a juicio del organismo correspondiente tal omisión no está justificada.
c) Por acuerdo del Comité donde esté afiliado, cuando se realicen acciones u omisiones voluntarias, en perjuicio de los principios, fines o actividades de nuestro Frente.
Art. 15.- Dos o tres personas de cada Isla son responsables de la custodia de la fichas de filiación de los militantes de cada Isla. La mera negligencia de esta responsabilidad ha de ser sancionada por las respectivas Asambleas Insulares.
CAPÍTULO III.- DE LOS COMITÉS POPULARES.
Art. 16.- La Asamblea del Comité Popular estará compuesta por todos los militantes del Frente de un barrio o pueblo concreto. Esta Asamblea fijará la periodicidad de sus reuniones en las que se debatirán todos aquellos temas referentes a la vida del Frente.
Art. 17.- La Comisión de Delegados es el organismo de ejecución y representación de la Asamblea del Comité Popular. Debe dinamizar, agilizar y garantizar la vida del C.P. y en su seno se desarrollarán la siguiente división del trabajo:
a) Responsabilidad política.
b) De Prensa y Propaganda.
c) De Organización y Finanzas.
d) De formación, etc.
Art. 18.- Las funciones de la Comisión de Delegados serán:
a) Llevar adelante la política de PCU en cada barrio o zona.
b) Elevar propuestas e iniciativas al Comité Insular.
c) Captación de nuevos militantes.
d) Fomentar los seminarios y la discusión política de los principios de PCU.
e) Decidir sobre la suspensión de miembros de PCU en la zona o barrio.
f) Deberá garantizar la permanente coordinación con el Comité Insular, destacando como representantes a aquellos miembros de la Comisión de Delegados elegidos expresamente para ellos por la Asamblea de C.P. La Comisión de Delegados podrá suspender y sustituir provisionalmente a estos representantes hasta la celebración de la Asamblea donde justificará su decisión y propondrá la revocación y una nueva elección si procede.
CAPÍTULO IV.- DE LOS COMITÉS INSULARES Y DEL COMITÉ NACIONAL.
ART. 19.- La Asamblea Insular estará compuesta por todos los militantes de PCU en la Isla. Se reunirá siempre que el Comité Insular o la mitad más uno de los militantes o CC.PP. de la isla lo consideren oportuno. Sus funciones serán las de participar en la política general de PCU, controlar, pedir responsabilidad y revocar en su caso al Comité Insular.
Se convocará con un mínimo de siete días de antelación a través de los CC.PP. Las Asambleas Insulares serán válidas en primera convocatoria siempre que asistan la mitad más uno de sus componentes, y en segunda convocatoria cualquiera que sea el número de asistentes. Entre la primera y la segunda convocatoria deberá transcurrir un plazo no inferior a tres días. Sus decisiones serán ejecutivas y vinculantes. De dicha Asamblea se levantará acta, donde se contengan los extremos de la misma, asistencia, ausencias, acuerdos tomados, con expresión de votos emitidos, etc.
Art. 20.- El Comité Insular es el órgano de dirección y representación de PCU en cada Isla y sus decisiones tienen carácter de mandato. Cada Comité Popular dispondrá en el Comité Insular de un representante por cada cincuenta militantes o fracción, que serán elegidos expresamente por sus respectivas Asambleas.
El Comité Insular podrá ser revocado por la Asamblea Insular y es responsable ante ella. Se reunirá ordinariamente una vez al mes, convocando con diez días de antelación como mínimo, y extraordinariamente cuantas veces fuera necesario, con cinco días de antelación como mínimo.
La Permanente Insular o un tercio del Comité Insular podrán convocar una reunión plenaria de dicho Comité de forma extraordinaria, cuando así lo requieran los acontecimientos.
En la convocatoria constará el día, lugar, fecha y hora de reunión. Para poder tomar acuerdos validamente se requiere la asistencia de un setenta y cinco por ciento (75%) como mínimo de sus componentes en primera convocatoria. Transcurrida una hora, podrá celebrarse la reunión del pleno en segunda convocatoria y tomar acuerdos con plena validez, siempre y cuando asistan la mitad más uno de sus miembros. De todas las reuniones se levantará acta, donde se contengan los extremos de la misma, asistencia y ausencias, acuerdos tomados, con expresión de los votos emitidos, etc.
Art. 21.- Las funciones del Comité Insular son:
a) Poner los medios para aplicar y desarrollar las líneas maestras aprobadas en el Congreso Nacional y en la Asamblea Insular.
b) Supervisar y controlar la actividad de la Permanente Insular, que le rendirá cuentas.
c) Llevar adelante la política de PCU en cada isla.
d) Representar al Comité Nacional en la Isla.
f) Acatar las propuestas de las mayorías de los CC.PP expresadas en la Asamblea Insular.
g) Supervisar las cuotas de la organización.
h) Decidir sobre la inclusión o suspensión de miembros de PCU en la Isla.
i) Elegir a los miembros de la Permanente Insular.
j) Dirigir la política de PCU a nivel insular, la prensa, propaganda, organización, finanzas, formación, etc.
Art. 22.- La Permanente Insular estará formada por aquellos miembros del Comité Insular elegidos por éste y será un organismo de ejecución de los acuerdos de los plenos del Comité Insular. Deberá reunirse y actuar cada vez que sea necesario y responde de su gestión ante los plenos del Comité Insular.
Art. 23.- El Comité Nacional es el órgano máximo de ejecución, dirección y representación de PCU. Está compuesto por miembros elegidos directamente por los Comités Insulares con un mínimo de dos por islas y un máximo de cuatro, más los miembros de la Permanente Nacional.
Se reunirá ordinariamente una vez cada dos meses convocada con diez días de antelación como mínimo y extraordinariamente cuantas veces fuese necesario, y podrá ser convocado por la Permanente Nacional, o por un tercio del propio Comité Nacional. En la convocatoria se hará constar día, lugar, fecha y hora de reunión.
Para poder tomar acuerdos válidamente, se requiere la asistencia de un setenta y cinco por ciento (75%) como mínimo de sus componentes en primera convocatoria. Transcurrida una hora, podrá celebrarse la reunión del pleno en segunda convocatoria y tomar acuerdos con plena validez siempre y cuando asistan la mitad más uno de sus miembros. De todas las reuniones se levantará acta donde se contengan los extremos de la misma, asistencias y ausencias, acuerdos tomados con expresión de los votos emitidos, etc.
Art. 24.- Las competencias del Comité Nacional son:
a) Poner los medios para aplicar y desarrollar las líneas maestras apribadas en el Congreso Nacional.
b) Supervisar y controlar la actividad de la Permanente Nacional, que rendirá cuentras ante el pleno del Comité Nacional.
c) Representar al Frente entre Congreso y Congreso.
d) Velar por el cumplimiento de la línea política del Frente.
e) Dar cuenta de su actuación ante el siguiente Congreso Nacional.
f) Decidri en aquellos casos de miembros con responsabilidad dentro del Frente que hayan cometido alguna transgresión de la disciplina y comportamiento militantes.
g) Dirigir la política de PCU a nivel nacional: la prensa, propaganda, organización, finanzas, formación, etc.
Art 25.- La Permanente Nacional es el órgano de ejecución del Frente, en el ámbito de las resoluciones y orientaciones emanadas del Congreso Nacional y del Pleno del Comité Nacional. Sus miembros forman parte del propio Comité Nacional ante el que responden de su gestión.
La Permanente Nacional será elegida por el Congreso Nacional entre las candidaturas presentadas, por mayoría simple de votos. Las listas tienen que garantizar la presencia de al menos uno de cada isla donde el Frente esté presente o implantado.
CAPÍTULO V.- DEL CONGRESO NACIONAL.
Art. 26.-El Congreso Nacional es el órgano máximo soberano de PCU. Serán miembros de pleno derecho al mismo con voz y voto, todos los componente de cada Comité Insular y los del Comité Nacional, así como los delegados elegidos por los CC.PP. en proporción de uno por cada cinco militantes o fracción, gozando de los mismos derechos electorales.
Podrán asistir al mismo en calidad de observadores, sin voz ni voto, todos aquellos militantes que así lo soliciten, siempre y cuando el espacio físico lo permita. De igual forma, la Permanente Nacional invitará a aquellas fuerzas políticas, sindicales y sociales que considere oportuno al acto de Clausura.
Los Congresos podrán ser ordinarios y extraordinarios. El Congreso ordinario tendrá lugar al menos una vez cada dos años y el extraordinario podrá ser convocado en cualquiera de los siguientes casos:
a) Por el Pleno del Comité Nacional, con el acuerdo de dos tercios de sus miembros, cuando así lo aconsejen razones urgentes o cuestiones importantes que no admitan aplazamiento.
b) Cuando sea convocado por dos tercios de los componentes de PCU, expresado a través de las Asambleas Insulares.
Art 27.- El Congreso ordinario deberá ser convocado necesariamente con tres meses de antelación como mínimo. Para el Congreso extraordinario regirá un plazo mínimo de un mes.
Art. 28.- Corresponde a los Congresos:
a) Determinar los principios ideológicos y la línea política de nuestro Frente, que deben ser seguidas por todos los militantes y organismos del mismo.
b) Establecer y modificar, si procede, los Estatutos de nuestra organización.
c) Exigir la rendición de cuentas del Comité Nacional saliente.
d) Elegir a los miembros de la Permanente Nacional, previa presentación de candidaturas, según lo expuesto en el apartado referente a dicha Permanente Nacional.
e) Discutir y aprobar, si procede, el Reglamento interno del Congreso propuesto por.
f) Elegir la Mesa del Congreso de entre las candidaturas presentadas, siguiendo el mismo criterio que para la elección de la Permanente Nacional.
CAPÍTULO VI.-
Art. 29.- En los Congresos ordinarios se elegirá un COMITÉ NACIONAL DE CONFLICTOS, integrado por cinco miembros. Por el mismo sistema que se elija la Permanente Naciona, que dará cuenta de su gestión en los Congresos Ordinarios. Para formar parte del COMITÉ NACIONAL DE CONFLICTOS, se tendrá que llevar como mínimo una afiliación desde el Congreso inmediatamente anterior.
EL COMITÉ DE CONFLICTOS se constituirá a nivel Nacional y actuará de forma imparcial e independiente en todos los casos, tanto del Comité Insular, del Nacional, etc., así como de otros organismos existentes.
El Comité de Conflictos actuará para sustanciar los casos de desacato a los Estatutos y Reglamento del Frente, o de los Comités a que se pertenezca, falta de disciplina a las normas establecidas y a los acuerdos, ataques injuriosos y calumniosos contra miembros de la organización; abuso de confianza en el desempeño de funciones o por atribuírselas sin habérselas confiado; deslealtad para con el Frente; dificultar con actos probados el buen desenvolvimiento de cualquier organismo de PCU y cuantos actos sean contrarios a los principios de honestidad política y lealtad, que deben ser normativos de todo militante.
Toda persona aludida, acusada de falta, tendrá derechos a ser oída y presentar cuantas pruebas crea conveniente para su defensa.
Las decisiones de los CC.PP., C.I. o del C.N., pueden ser recurridas ante el Comité Nacional de Conflictos.
La permanente Nacional proveerá para que se elabore unas directrices de actuación de este Comité Nacional de Conflictos.
Art.- 30.- Considerando las motivaciones que se contemplan en el apartado anterior, y cuando el tiempo que lleve la tramitación normal para sancionarlas pueda causar grave daño a la organización, los CC.PP., el C.I. o el C.N., tendrán la facultad de proceder a la suspensión de derechos, exclusión o disolución (si se trata de un Comité Popular), solicitando al mismo tiempo la apertura de una investigación sobre la actuación, dando cuenta para ello al Comité Nacional en su primera reunión.
Los comités disueltos de militantes excluídos por estos motivos o que sean baja voluntaria, perderán todos sus derechos, pero no tienen validez definitva sino después de la actuación del Comité Nacional de Conflictos.
Para la corrección de las transgresiones a la disciplina, se podrán arbitrar las siguientes medidas:
a) Voto de censura o amonestación.
b) Separación temporal del Comité donde milite.
c) Expulsión de la organización.
Las sanciones se aplicarán en proporción a la gravedad del hecho.
Texto transcrito gracias al legado de Jose Luis Escohotado que se encuentra en la Biblioteca General de Guajara en la Universidad de La Laguna
Vicente Quintana Pérez 22 de septiembre de 2011 11:45
CARTA PÚBLICA

A la Dirección Nacional de
Alternativa Nacionalista Canaria (A.N.C.)
Canarias 21 de Septiembre de 2011

Estimados compañeros; desde el año dos mil ocho momento en el que la crisis financiera del capitalismo internacional hace su aparición con toda su fuerza, Canarias, no ha dejado, ni un solo día, de sufrirla con intensidad desbocada.

El Capitalismo está haciendo pagar a nuestro país un altísimo precio por su locura, precio que se concreta en miles de trabajadores despedidos, miles de familias trabajadoras en situación de pobreza y de empobrecimiento, miles de jóvenes sometidos a la tiranía de las patronales…

En el marco del colonialismo, el capital, en alianza con la burguesía criolla, impone al pueblo trabajador un modelo abocado al fracaso social y a la marginación colectiva.
Un destino que mantiene a miles de familias trabajadoras aterrorizadas y ausentes de de la organización y la movilización.

Es por esto que desde Unidad del Pueblo entendemos que ha llegado el momento de dar pasos decisivos y claros que envíen una inequívoca señal a nuestro pueblo; una señal que indique que ha llegado la hora de organizar la resistencia y abandonar la resignación. De tomar partido por la vida y por la historia, significa esto que es el momento de aunar voluntades, sumar esfuerzos, compartir experiencias.

Compañeros de ANC. nuestras organizaciones han destinado enormes esfuerzos y sacrificios a organizar y defender los derechos del pueblo trabajador y la soberanía de Canarias.

En este momento, en el marco de ese esfuerzo, debemos renovar el compromiso con la causa del pueblo trabajador.

La historia nos sitúa ante de un momento de vital importancia para los objetivos de Canarias como país, y para los y las trabajadoras como pueblo, es el momento de tomar decisiones, de mostrar que estamos a la altura de lo que se nos reclama desde amplios sectores populares.

El Consejo Nacional de Unidad del Pueblo, en atención al marco descrito y a la dificultad histórica que atraviesa Canarias, conscientes de las difíciles tareas que nos quedan por delante, quiere trasladar a la Dirección Nacional de A.N.C. la siguiente propuesta:

“ANC y UP; construirán desde la izquierda nacional, desde la reivindicación de la independencia nacional y desde la lucha por el socialismo, un bloque político que concrete la lucha por una canarias libre y socialista, en un programa anticapitalista cuyos ejes fundamentales impulsen la liberación social y nacional de nuestro pueblo.

Un programa anticapitalista, que denuncie la atrocidad de las políticas neoliberales y de su expresión colonial, un instrumento político capaz de convertirse en el próximo proceso electoral en un referente de lucha para la juventud, los estudiantes, los trabajadores, y el conjunto de nuestro pueblo.

Con el fin de conquistar ese referente, ANC y UP concurrirían el 20 de Noviembre unidas en las elecciones generales, como parte de una estrategia, que superado el marco de la democracia formal burguesa, siente las bases de niveles de confluencia más compleja “.



Consejo Nacional de Unidad del Pueblo

CARTA PÚBLICA DE UP a ANC

Vicente Quintana Pérez22 de septiembre de 2011 11:45
CARTA PÚBLICA

A la Dirección Nacional de
Alternativa Nacionalista Canaria (A.N.C.)
Canarias 21 de Septiembre de 2011

Estimados compañeros; desde el año dos mil ocho momento en el que la crisis financiera del capitalismo internacional hace su aparición con toda su fuerza, Canarias, no ha dejado, ni un solo día, de sufrirla con intensidad desbocada.

El Capitalismo está haciendo pagar a nuestro país un altísimo precio por su locura, precio que se concreta en miles de trabajadores despedidos, miles de familias trabajadoras en situación de pobreza y de empobrecimiento, miles de jóvenes sometidos a la tiranía de las patronales…

En el marco del colonialismo, el capital, en alianza con la burguesía criolla, impone al pueblo trabajador un modelo abocado al fracaso social y a la marginación colectiva.
Un destino que mantiene a miles de familias trabajadoras aterrorizadas y ausentes de de la organización y la movilización.

Es por esto que desde Unidad del Pueblo entendemos que ha llegado el momento de dar pasos decisivos y claros que envíen una inequívoca señal a nuestro pueblo; una señal que indique que ha llegado la hora de organizar la resistencia y abandonar la resignación. De tomar partido por la vida y por la historia, significa esto que es el momento de aunar voluntades, sumar esfuerzos, compartir experiencias.

Compañeros de ANC. nuestras organizaciones han destinado enormes esfuerzos y sacrificios a organizar y defender los derechos del pueblo trabajador y la soberanía de Canarias.

En este momento, en el marco de ese esfuerzo, debemos renovar el compromiso con la causa del pueblo trabajador.

La historia nos sitúa ante de un momento de vital importancia para los objetivos de Canarias como país, y para los y las trabajadoras como pueblo, es el momento de tomar decisiones, de mostrar que estamos a la altura de lo que se nos reclama desde amplios sectores populares.

El Consejo Nacional de Unidad del Pueblo, en atención al marco descrito y a la dificultad histórica que atraviesa Canarias, conscientes de las difíciles tareas que nos quedan por delante, quiere trasladar a la Dirección Nacional de A.N.C. la siguiente propuesta:

“ANC y UP; construirán desde la izquierda nacional, desde la reivindicación de la independencia nacional y desde la lucha por el socialismo, un bloque político que concrete la lucha por una canarias libre y socialista, en un programa anticapitalista cuyos ejes fundamentales impulsen la liberación social y nacional de nuestro pueblo.

Un programa anticapitalista, que denuncie la atrocidad de las políticas neoliberales y de su expresión colonial, un instrumento político capaz de convertirse en el próximo proceso electoral en un referente de lucha para la juventud, los estudiantes, los trabajadores, y el conjunto de nuestro pueblo.

Con el fin de conquistar ese referente, ANC y UP concurrirían el 20 de Noviembre unidas en las elecciones generales, como parte de una estrategia, que superado el marco de la democracia formal burguesa, siente las bases de niveles de confluencia más compleja “.



Consejo Nacional de Unidad del Pueblo